伊斯兰文明

来源:本站原创 发布时间:2006-03-18 19:42:22 浏览次数: 【字体:

目  录

第一章   伊斯兰历史概述……………………………………………………2

第一节  伊斯兰教的产生 ………………………………………………3

第二节  伊斯兰的传播和发展 …………………………………………6

第三节  伊斯兰传入中国………………………………………………9

第二章   中东和中亚——交织着血泪和荣耀的土地……………………12

第三章   伊斯兰优良传统和特色…………………………………………19

第四章   穆斯林与知识……………………………………………………26

第五章   伊斯兰教与人文主义……………………………………………30

第六章   伊斯兰科技文化…………………………………………………35

第一节   伊斯兰科技文化的成因……………………………………35

第二节   伊斯兰科技文化的主要成果………………………………38

第三节   伊斯兰科技文化在人类文化中的地位和影响……………41

第七章   伊斯兰建筑风格…………………………………………………43

第八章   伊斯兰文明对世界文明的贡献…………………………………47

第一章  伊斯兰历史概述

 第一节  伊斯兰教的产生

伊斯兰教是世界三大宗教之一,公元6世纪时产生于阿拉伯半岛,创立者是穆罕默德。阿拉伯半岛地处欧亚非三大洲的交汇处,因此,这里的居民在肤色上也兼有三个人种的某些特征。由于它处在这样一个优越的地理位置上,因此是人类文明发展最快的地区之一。几乎被沙漠和草原所笼盖的阿拉伯半岛特别适合于游牧,独特的自然条件使得这一地区在古代农耕业不发达时期,一直比其它地区先进。

在世界各地普遍进入定居的农耕时期以后,阿拉伯地区的优势地位便开始消失了。到公元5至6世纪之后,世界上许多地区早已进入文明时代三、四千年了,然而阿拉伯地区,尤其是贝多因人居住的地区,却仍然未能摆脱原始的落后状态。经济文化停滞不前,部落间的战争连绵不断,人们经常为争夺牧场和水草而展开血腥的厮杀,狭隘的宗族观念日益顽固,贫困与愚昧无情地吞噬着那里的人民。

但是,靠近红海的汉志地区的情况却比较特殊。这里虽是不毛之地,但却是从南部沟通欧亚的商业要道。东方的商品要从印度洋运到也门,然后再由阿拉伯商人用骆驼驮着北上,通过汉志地区到达地中海,再在那里转送到欧洲各地。得天独厚的交通条件为汉志地区带来了繁荣,其中麦加和雅特里布城最出名。

麦加城位于整个阿拉伯地区南北交通的中枢,那些长途跋涉的商人通常都要在这里歇脚。因为这里有一口诱人的清泉井,这在视水如油的阿拉伯人眼中是很不寻常的,况且,过往的客商们有谁不想在这里痛饮一杯这甘甜清凉的泉水呢。这里还有一块巨大的不知什么时候从天上落下来的黑色陨石,阿拉伯人将它看成是一个圣物。为了供奉这块圣石,还建了一座庙,名字叫克尔白神庙。远近的阿拉伯人常常成群结队地专程到此拜祭。同时,他们往往还随身带来一些货物互相交换。久而久之,一个大规模的交易市场就在麦加形成了。

公元6世纪,为了争夺也门,波斯和埃塞俄比亚发生了战争,这就使原来经过汉志的商路被切断了,麦加城由此也陷入十分困难的境地。公元572年,波斯人占领了也门以后,没有恢复原来的商路,而是把运到这里的商品改道波斯湾进入两河流域,然后再运抵地中海。商路断了,财路同样也就断了。麦加人收入因此急剧的减少,变得越来越穷。为了争夺财富,阿拉伯人各个部落之间加紧了互相的掠夺,战争由此而更加频繁。

汉志地区的大多数阿拉伯人都感到十分的痛苦,但是又没有人给他们指出一条出路。绝望中,他们把希望寄托于神,希望神能解救他们出苦海。伊斯兰教就是在这种背景下产生的。

伊斯兰教的创始人是穆罕默德(570—632年)。穆罕默德出身于麦加古莱西部落中一个没落的贵族家庭。他出生前,父亲就已去世,六岁时母亲也病死了。他是由祖父和伯父养大的。

他的童年很苦,从小就得自谋生路。他当过放牧人,后来又跟随伯父经商,到过巴勒斯坦和叙利亚和许多地区。在经商期间,穆罕默德增长了见识,对阿拉伯人民的各种痛苦也有了很深的了解。在随伯父在巴勒斯坦经商期间,他又研究了基督教和犹太教的教义,知道了许多神话传说,同时也了解了这些地区的风土人情。另外,他还学会了观测天气、预测风沙和治病的本领。这一切都为他以后创立伊斯兰教打下了基础。

但是他太穷了,他的抱负没有金钱和地位的保证,无法得到施展。在25岁时,穆罕默德和一个比他年龄大许多,名字叫赫蒂彻的麦加富商的遗孀结了婚。从此,他在经济上一下子有了保障,并开始进入上层社会。穆罕默德的才干逐渐显露出来。一次,克尔白神庙由于年久失修倒塌了。古庙修复后,却发生了由谁来把黑色陨石再放回原处的争执。麦加的一些大贵族都争着由自己把陨石放回原处,借以提高自己的地位。大家谁也不肯谦让,在庙里便大吵起来。这时穆罕默德走了出来,他把自己的上衣脱下铺在地上,再把陨石放在上面,然后请争执的人各派一个代表,分别提起上衣的一角,一起把陨石放回原处。争执平息了,大家都说穆罕默德真是一个聪明和识大体的人。此后,穆罕默德的声望和地位也得到了提高。

在麦加城外,有一座幽静的小山,当地人都称它希拉山。穆罕默德经常独自一人到山里的一个小山洞里冥思苦想。他一直在考虑创立一个可以被大多数阿拉伯人接受的宗教,使那些整天处于痛苦之中的同胞得到解脱。他参照基督教和犹太教的经典,将其中他认为阿拉伯人能够接受的教义和阿拉伯原始宗教中的一些教义设法结合起来。但是这个工作太艰难了,穆罕默德为此常常在山中呆上许多天。终于,在610年的一天,他豁然开朗,想通了最关键的道理。不久,他从山上下来,便开始传教,这就是后来的伊斯兰教。

“伊斯兰”一词在阿拉伯语中原意为“顺从”。穆罕默德宣称,世界上只有一个神——安拉,他是世界的创造者和人的创造者,世界万物,都是按照安拉的意志安排的。人的一切也都是安拉赐予的,只有生前服从安拉,死后才能进入天堂,否则死后就会被打入地狱。

穆罕默德自称为安拉的使者,由于自己是安拉的第一个信徒,所以他就是信徒的先知,是安拉派到人间的使者,传达安拉的意旨。信仰安拉的人被称为穆斯林,意为信仰安拉和服从先知。

伊斯兰教有着严格的教规,教义的核心就是服从安拉,服从先知。所以在传教伊始,穆罕默德的地位就处于至高无上的地位,这也是伊斯兰教的显著特点。穆罕默德强调教徒绝对服从教义,主要是为了统一人们的信仰和思想,用这种办法来解决社会中存在着的各种矛盾。穆罕默德教喻教徒必须要顺从,无论身处何种处境,都要安分守己,因为一切都是安拉的安排,自己是无法改变的。

伊斯兰教的另一个显著的特点是一夫多妻。在伊斯兰教教义中,男女地位是极不平等的。   

虽然伊斯兰教教义在解决社会矛盾方面,要求人民采取消极的态度。但在另一方面,又给教徒提出了作人的基本准则,如为人行善,买卖公平,救济贫困,照顾孤寡老人等。此外,对偷盗和欺诈等犯罪行为,伊斯兰教义规定要给予极为严厉的惩治。这些教义得到了阿拉伯下层劳动人民的拥护。伊斯兰教教义也被信仰伊斯兰教的一些国家长期奉为法律。穆罕默德创建伊斯兰教的初期,并没有得到许多人的响应,反而遭到一些麦加富商和奴隶主贵族的反对。因为伊斯兰教是一种一神教,同传统的古莱西部落的多神教是极不相容的。同时,教义中提出的施舍济贫的主张,也损害了大贵族和富商的经济利益。一些贵族和富商时刻准备谋害他。在这种险恶的情况下,622年7月16日深夜,穆罕默德率领他的信徒离开了麦加,移居到雅特里布,这就是伊斯兰教的“徙志”,伊斯兰教把这一年定为伊斯兰历法的元年。雅特里布在后来被改为麦地那,意为先知之城。

雅特里布与麦加不同,这里不是顽固的古莱西部落贵族统治的中心,手工业和商业也很发达,贫民也较多。在这里,伊斯兰教很快便被人们所接受。在这一基础上,穆罕默德又颁布了伊斯兰教社团的章程,建立了神权国家,树立了自己的权威。

不久,麦加贵族向雅特里布发动了进攻,企图消灭穆罕默德的势力。穆罕默德将雅特里布的教徒组织起来,建立了自己的军队,同麦加贵族进行了多次的战斗,打败了麦加贵族军队的进攻。628年,穆罕默德和麦加的贵族们签定了停战条约,使双方的战争暂时停止下来。

630年,穆罕默德率领大军进攻麦加城。在大军压境的情况下,麦加贵族被迫接受了伊斯兰教,承认了穆罕默德的权威和最高地位。为了缓和当时的敌对矛盾,穆罕默德也承认了麦加贵族的特殊地位和既得利益。不久,穆罕默德在麦加建立起一个军、政、宗教大权集于他一身的神权国家。

穆罕默德进入麦加之后,清除了克尔伯神庙中的所有的部落神,只保留了那块陨石,做为全体穆斯林的圣物,又把克尔伯神庙改为清真寺,并规定,每一个穆斯林一生中必须到这里朝圣一次。

阿拉伯半岛上的一些部落见麦加城如此强大,纷纷派来使节,表示愿意皈依伊斯兰教,承认穆罕默德的宗教领袖地位。

632年,穆罕默德在雅特里布病逝。这时半岛的大部分地区已经皈依了伊斯兰教。此后伊斯兰教又传到北非和中亚的大部分地区。到16世纪时,伊斯兰教徒已经遍布世界各地。伊斯兰教的产生促进了阿拉伯地区的发展,对于阿拉伯地区的统一发展,抵御外来侵略也起到了积极的作用。但是,伊斯兰教中让教徒进行“圣战”的教义,使它在传教的过程中,具有极大的侵略性。伊斯兰教徒们正是以“圣战”的名义,在新月的旗帜下,挥舞着阿拉伯弯刀,进行猛烈的扩张,建立起庞大的阿拉伯帝国。

背景知识:

  伊斯兰教7世纪初由穆罕默德在阿拉伯半岛的麦加和麦地那创立的信仰唯一神、最高真宰--安拉(真主)的宗教。以《古兰经》为天启经典。基本教义是:信安拉、信天使、信《古兰经》、信先知、信末日、信前定。基本宗教职责是:表白“万物非主,唯有真主;穆罕默德,主的钦差”的清真言,每日五次礼拜,每年在伊斯兰教历的九月斋戒一月,交纳天课和一生中应朝觐麦加一次。在饮食上有禁忌,比如不食猪肉等。伊斯兰教在发展中分为逊尼派和什叶派两大主要派别,主要分布在西亚、北非、中亚、南亚和东南亚等地区。全世界大约有50多个国家将伊斯兰教定为国教,大约有信徒11亿左右。伊斯兰教于7世纪中叶传入中国,目前有十个少数民族信仰伊斯兰教。

圣战阿拉伯语音译“吉哈德”,原意为“奋斗”、“努力”。穆斯林学者对“圣战”的解释分为大圣战和小圣战。小圣战原指穆罕默德与麦加多神教徒进行的战争,后来指在伊斯兰教旗帜下穆斯林为宗教以及自己生命受到威胁而进行的战争。《古兰经》关于为“安拉之道”而战的训令集中于麦地那时期的经文中,规定为穆斯林应尽的宗教义务。大圣战是指穆斯林克服自己私心杂念和缺点,纯洁自己而为真主献身伊斯兰教的奋斗。目前许多人将圣战仅仅理解为是穆斯林杀戮异教徒而进行的战争,这是相当大的误解。

 

第二节  伊斯兰的传播和发展

伊斯兰教由阿拉伯地区性单一民族的宗教发展成世界性的多民族信仰的宗教,是阿拉伯伊斯兰国家通过不断对外扩张、经商交往、文化交流、向世界各地派出传教师等多种途径而得到广泛传播的结果。632年,穆罕默德逝世后,伊斯兰教进入“四大哈里发时期”,随着统一的阿拉伯国家的对外征服,伊斯兰教向半岛以外地区广泛传播,史称“伊斯兰教的开拓时期”。661年起,伊斯兰教进入阿拉伯帝国时期,历经伍麦叶王朝和阿拔斯王朝,地跨亚、非、欧三大洲,伊斯兰教成为帝国占统治地位的宗教,经济和学术文化得到空前的繁荣和发展,史称“伊斯兰教发展的鼎盛时期”。13世纪中期随着异族的入侵,帝国境内东、西部诸多地方割据王朝的独立,阿拉伯帝国解体。中世纪晚期,伊斯兰世界并立着奥斯曼、萨法维、莫卧儿三大帝国,其中奥斯曼帝国版图和影响最大。史称“伊斯兰教第三次大传播的时期”。18世纪中叶以后,西方殖民主义者相继侵入伊斯兰世界,许多国家逐步沦为殖民地和半殖民地。伊斯兰世界各国人民在“圣战”和教派运动的旗帜下,多次掀起反抗殖民压迫的民族斗争,给殖民主义者以沉重打击。二次世界大战后,各伊斯兰国家相继独立,大致形成当今伊斯兰世界的格局。伊斯兰教在各个历史时期的传播和发展,有着不同的特点。
    四大哈里发时期(632—661)。632年,穆罕默德逝世后,由他的最亲近的门弟子艾布·伯克尔、欧麦尔、奥斯曼、阿里先后继承他的事业,称“哈里发”(意为安拉使者的继承人)。四大哈里发执政的30年问,对伊斯兰教的传播和发展作出了重大贡献。艾布·伯克尔执政期间,平息了也门南部、叶麻麦、哈达拉毛及巴林东部以伪先知图莱哈、穆赛利迈、赛贾赫(女)等为首所发动的武装叛乱,征服了变节者,重新统一了阿拉伯半岛,巩固了麦地那政权。同时建立了一支强大的军队,开始对外征战和扩张。欧麦尔执政时,乘波斯、拜占廷连年战争力量削弱之机,先后征服了叙利亚、巴勒斯坦、伊拉克、波斯、埃及等地,并采取凡归信伊斯兰教者免交人丁税的政策,吸引被征服地的居民多改奉伊斯兰教,使伊斯兰教发展成世界多民族信仰的宗教。他初步确立了国家的行政管理制度、司法制度、军事制度、土地制度和年俸分配制度。他还制定了伊斯兰教历,以622年7月16日作为纪年元旦,以纪念穆罕默德由麦加迁徒麦地那这一重要历史事件。奥斯曼执政时,继续西进征服北非,攻占伯尔克、的黎波里、迦太基;在东部征服亚美尼亚,重新平定了波斯和呼罗珊地区的叛乱,远征军在中亚到达巴尔赫、喀布尔和伽色尼,并促使这些地区的众多居民改奉了伊斯兰教。为统一伊斯兰教思想、指导宗教活动和立法,在艾布·伯克尔时所辑录的《古兰经》原抄本的基础上,经再次搜集、反复对照、核订和考证、编纂成奥斯曼定本《古兰经》,为伊斯兰教和阿拉伯语向世界的传播提供了经典依据。阿里执政时,因伊斯兰教上层领导集团争夺哈里发权位的斗争进一步激化,导致了穆斯林之间的内战,发生了骆驼之战、隋芬之战和纳赫拉万战役,出现了彼此对立的政治派别,此后,伊斯兰教在政治和宗教思想上陷于分裂。661年,阿里被刺后,四大哈里发时期结束,继之而起的是以家族掌权的王朝时代。
    伍麦叶王朝(66l一750)时期。661年,由伍麦叶家族出身的穆阿维叶(600—680)所创建,定都大马士革。王朝在稳定局势并残酷镇压了异己力量的反抗后,从7世纪中叶起,继续大规模向外扩张。在东部,沿波斯前进,先后占领了阿富汗和印度西北部,继而征服了外高加索,控制了中亚大部分地区,势力直达帕米尔高原。在西部,首先占领迦太基,后征服了马格里布地区,消灭了拜占廷在北非的残余势力,柏柏尔人接受了伊斯兰教。711年,以柏柏尔人为主力的阿拉伯军队,渡过直布罗陀海峡进攻西班牙的西哥特王国,占领比利牛斯半岛大部分地区,将伊斯兰教传入西南欧。732年,阿拉伯军队袭击高卢(今法国)西南部,战败后撤回比利牛斯山以南,伊斯兰教向西方的传播,遂到此为止。8世纪中叶,其版图东起印度河流域,西临大西洋,北界咸海,南至尼罗河,成为地跨亚、非、欧三洲的大帝国。在政治上,改哈里发的选举制为世袭制,使哈里发国家成为一个君主专制的封建国家。在经济上,游牧的阿拉伯人开始迁徒新征服的地区,由游牧转入定居,从事农耕和经商。分封土地、统一币制、完善税收,封建制度进一步发展。在文化上,王朝法定阿拉伯文为官方和各地通用的语言,促进了阿拉伯语的广泛传播。吸收被征服地区,包括希腊、拜占廷、波斯、印度等地的先进科学与文化,开始形成多民族的“阿拉伯一伊斯兰文化”。在宗教上,采取减免人丁税,招募军队等政策,鼓励异教徒改奉伊斯兰教。在各地兴建庄严的清真寺,作为宗教活动和教育的中心,著名的有大马士革伍麦叶清真寺、耶路撒冷的阿格萨清真寺、凯鲁万的欧格白清真寺等,并附设有宗教学校,赐封有大量瓦克夫土地。以《古兰经》和圣训立法,向各地派出教法官和传教师,主持司法和宗教活动。反映政治和宗教思想斗争的各种派别相继出现。什叶派等派别形成。王朝末期,统治者横征暴敛,宫廷生活腐化,各种社会矛盾日趋尖锐,哈瓦利吉派和什叶派多次举兵反抗,各地爆发了大规模的人民起义。750年王朝被呼罗珊艾布·穆斯林领导的起义所推翻。由穆罕默德叔父阿拔斯的后裔艾布·阿拔斯夺取了哈里发地位,建立了阿拔斯王朝。阿拔斯王朝(750一1258)时期。750年,由艾布·阿拔斯(722—754)所创建,定都巴格达。在政治上,哈里发自诩为“安拉在大地上的影子”,奉行宗教和世俗并重的政策。承袭波斯的行政管理制度,加强中央集权制,哈里发为最高领袖。由于任用波斯人担任首相,使波斯人取得了实际的统治地位。以哈里发为首的官僚体制,代替了阿拉伯的贵族统治。王朝在最初的l00年间,因对外大规模征战的结束,出现了安定的政治局面,生产力有较大的发展,经济和对外贸易繁荣。国内主要城市商旅云集,对外垄断海上贸易,阿拉伯商人的足迹遍及亚、非、欧各地。随着阿拉伯语的广泛传播,各族穆斯林共同创造的伊斯兰文化蓬勃发展,出现了黄金时代。王朝在各地创办宗教学校、图书馆、天文台和医院,促进了学术文化的发展。哈里发马蒙创办巴格达“智慧馆”掀起集体翻译运动的高潮。广罗各族不同信仰的学者,收集、保存、翻译、研究古希腊、波斯、印度的古典科学文化著作,取得杰出成就。这一时期,在医学、数学、天文学、化学、哲学、历史学、地理学、文学、语法学等方面,成就辉煌,穆斯林人材辈出。在宗教上,王朝已经完成了征服地区阿拉伯化和伊斯兰化的过程,伊斯兰教成为帝国占统治地位的宗教,渗透到政治、经济、文化的各个领域,变成穆斯林的社会生活方式。伊斯兰教的宗教学术如教法学、古兰经学、圣训学、凯拉姆学、苏菲学等都有较大发展。逊尼派、什叶派已由早期的政治派别转变为宗教派别,形成了各自独立的教义和学说。穆尔太齐赖派得到很大发展,在马蒙统治时期其学说被奉为国教。艾什尔里派教义逐渐发展成占统治地位的宗教学说。以安萨里为代表的教义学家将苏菲派思想引入正统信仰,成为伊斯兰教宗教哲学的一种形式。9世纪中叶后,由于王朝实行封建分封制,各地总督和封建主割据一方,帝国逐渐四分五裂。10世纪时,北非、埃及什叶派的法蒂玛王朝(909—1171)、西班牙的后伍麦叶王朝(756一1031)同阿拔斯王朝形成三足鼎立的局面。945年什叶派的布韦希王朝入主巴格达,哈里发仅保留宗教领袖的地位。1055年,塞尔柱突厥人进入巴格达,哈里发成为塞尔柱素丹手中的傀儡。继之而来的是十字军东侵(1096—1291)和蒙古人的西征,阿拔斯王朝终于在1258年被蒙古旭烈冗所灭亡。奥斯曼帝国(1299—1922)时期。13世纪初,奥斯曼土耳其人在中亚细亚兴起。1299年,其部落首领奥斯曼一世称素丹,正式建立奥斯曼国家。1453年,素丹穆罕默德二世攻陷君士坦丁堡,灭拜占廷帝国,并迁都于此,更名为伊斯坦布尔。15世纪末,帝国已占领整个小亚细亚及巴尔干半岛,将伊斯兰教传入西南欧地区。16世纪是帝国的强盛时期,先后占领了亚美尼亚、格鲁吉亚、叙利亚、埃及、巴格达、美索不达米亚、的黎波里、阿尔及利亚、希贾兹和也门等国家和地区。伊斯兰圣地麦加、麦地那和耶路撤冷也在帝国的控制之下。其疆域已包括以前的拜占廷帝国和阿拉伯帝国的大部分领土,成为横跨亚、非、欧三大洲的伊斯兰帝国。从素丹赛利姆一世始,素丹自称哈里发,雄踞伊斯兰世界的领袖地位。帝国奉逊尼派教义为国教,以哈乃斐学派教法为立法、司法的准则。制定了以伊斯兰教法为核心的行政、刑法、瓦克夫等实体法规,完善了伊斯兰立法体系。政府设“伊斯兰委员会”作为国家管理宗教的权力机构,起维护信仰和监督教法实施的职能和作用。帝国大力倡导和赞助伊斯兰教育和学术文化,在各地建有大量华丽的清真寺、各类宗教学校、苏菲道堂、图书馆,并培养宗教学者和官吏。比克塔希教团和毛拉维教团等苏菲教团得到广泛传播和发展。17世纪,帝国随着统治者内部的腐败和外部条件的变化而日趋衰落。18世纪,西方资本主义国家在亚非两大洲展开了掠夺殖民地的斗争,奥斯曼帝国成为欧洲列强的角逐场。1798年,法国拿破仑一世率领的侵略军占领了埃及,欧洲列强掀起了一场“瓜分奥斯曼帝国遗产”的激烈争斗,导致了奥斯曼帝国的彻底崩溃。1922年凯末尔领导的资产阶级革命推翻帝国,废除了素丹和哈里发制。
    16世纪,伊斯兰世界出现了与奥斯曼帝国相抗衡的波斯萨法维王朝和印度的莫卧儿王朝。16世纪初在伊朗兴起的什叶派的萨法维王朝(1502一1722),其版图东至阿富汗,西达幼发拉底河,北抵阿姆河,南临波斯湾,立什叶派为国教,掀起了波斯伊斯兰文化的复兴。16世纪中期帖木儿六世孙巴布尔在印度建立的莫卧儿帝国,其领土达南亚次大陆的整个北半部,确立了伊斯兰教在该地区的统治地位。
    伊斯兰教早期向世界的传播,与阿拉伯帝国的向外征服有着密切的联系。但自l0世纪后,伊斯兰教在非洲、亚洲和东南亚的广泛传播,以及伊斯兰化的过程,通常是通过商人的贸易活动、文化交流和传教师的传教活动而实现的。在东非,通过阿拉伯移民和商人,伊斯兰教沿苏丹和尼罗河渐渐向东传入内地,迄13世纪,索马里及东非沿海地区和海上许多岛屿的居民接受了伊斯兰教。在西非和中非,穆斯林商人、学者和苏菲传教师穿越撒哈拉沙漠,把伊斯兰教传入内地部族。13世纪末,定居中亚的蒙古人后裔改奉了伊斯兰教。14世纪后,苏菲派传教师将伊斯兰教传播到中亚的哈萨克斯坦和南亚次大陆的孟加拉等地区。7世纪中期,阿拉伯、波斯和中亚的穆斯林商人及学者,通过海陆的“丝绸之路”将伊斯兰教传入中国。13世纪末,西印度古吉拉特的穆斯林商人将伊斯兰教带入印度尼西亚群岛,17世纪伊斯兰教在印尼和马来半岛占优势。14—15世纪,伊斯兰教通过商人和传教师传入菲律宾南部。20世纪以来,通过穆斯林移民、劳工、商人和学者传入西欧和北美,并取得较大进展。

 

第三节  伊斯兰传入中国

据史书记载,伊斯兰传入我国是在公元651年,即唐高宗永徽二年。迄今已有一千三百多年的历史。在距此更早以前中国和阿拉伯各国之间就互有往来。最早是在汉和帝——刘肇永元九年(公元97年)时,中国著名探险家甘英就曾奉命西使,游历过波斯等西域各国。以后还有不少的中国和阿拉伯的船只和商人西往东来。到了盛唐时期,中阿关系更加发展,相互来往更加频繁。当时来中国的大食人(“大食”一词是阿拉伯语塔吉尔的音译即商人之意)与日俱增。他们先是由海路,即从波斯湾经印度绕马来半岛到达广州、泉州等沿海一带城市。后来又由陆路即经波斯、中亚、天山南北到达长安(今西安)。这就是历史上著名的传为佳话的海陆“丝绸之路”’。它已经成了中阿和中伊友好关系史的见证。

伊斯兰教在阿拉伯半岛兴起之后, 穆罕默德曾说:“学问,虽远在中国,亦当求之。”他的继承者们遵循了这一训示,便派外交使团和穆斯林商人来到中国。据《旧唐书·西域传》记载,唐永徽二年(651年)大食国(唐宋时期称阿拉伯帝国为大食国)遣使第一次来华,抵达长安(今西安),参见唐高宗李治,并介绍了大食国的基本情况和伊斯兰教的基本教义。中国史学界多以此作为伊斯兰教传入中国的标志。从那时起,阿拉伯、波斯以及中亚地区的穆斯林就沿着海、陆两条路线(即海上“香料之路”和西北。丝绸之路”),川流不息地来到中国。当时主要的是进行贸易。唐宋时期,伊斯兰教以海路传入为主;元代,基本上靠陆路穆斯林大量移民而在中国广泛传播和发展。从总体上看,伊斯兰教传入中国是以和平方式进行的,而且以平稳的、缓慢的速度在中国传播。穆斯林既没有因为信奉伊斯兰教而受到中国历代封建统治者高度重视,也没有受到激烈的攻击和排斥。这是伊斯兰教在中国发展过程中所独具的一个特点。

唐宋时期,广州、泉州、杭州、扬州等沿海城市是我国重要的国际贸易港口,不少在华经商的阿拉伯、波斯商人在沿海港口久居不归,当时被称为“番客”,其居住地被称作“番坊”。中国政府在番坊中设立办事机构“番长司”,并委派他们中间的德高望重者为“番长”或“都番长”,负责领导宗教活动,管理民事诉讼,联系贸易等。番坊组织是唐宋时期伊斯兰教传人中国的早期形式。在这种情况下,伊斯兰教与政治、经济、文化、习俗密切结合起来,具有明显的“政教合一”性质,与中世纪阿拉伯地区伊斯兰教权组织是一致的。番坊内的伊斯兰教虽属外来民族或侨民的宗教,但它毕竟揭开了中国伊斯兰教历史的第一页。以后,在长期居留的过程中,他们与中国女子通婚,繁衍后代,后来便逐渐演变为中国穆斯林。公元10世纪中叶,伊斯兰教由中亚地区传人新疆喀什的哈拉汗王朝。到16世纪初。伊斯兰教则遍及全疆。

伊斯兰教在中国的发展,有几个明显的特点: 第一,在传入的路线、方式等方面上,唐宋时期以海路传入为主,元代以陆路传入为主。这与其他国家仅靠陆路或仅靠海路不一样。中国伊斯兰教的建立,主要通过在唐宋时期的穆斯林商人和元代的穆斯林移民在中国定居、世代繁衍而完成的。这与阿拉伯、波斯及中亚地区主要靠武力征服的方式形成鲜明的对照。伊斯兰教在中国基本上不向非穆斯林主动传教,也不与中国的其他宗教争斗。总之,是以缓慢、平稳的速度,在中国逐步发展的。

第二,明代以后,伊斯兰教在中国发生了许多新的变化,并开始中国化的历程从而使它更有别于其他国家和地区的伊斯兰教。其中最为突出的是伊斯兰教与中国封建制度相结合,导致了中国伊斯兰教的教坊制和其后的门宦制。教坊制度是中国回族穆斯林中独特的、影响较大的一种伊斯兰教组织制度。它不仅具有伊斯兰教本身的特色,保留了伊斯兰教的信仰、制度、传统习俗;而且,由于不断适应中国历史社会条件的发展,带有许多中国的特色。“教坊”实际上就是以一个清真寺为中心的穆斯林聚居区,它由该地区全体穆斯林组成,是一个独立的、地域性的宗教组织单位。清真寺教长采取聘请制;教坊一般各自为政;教权为“三掌教制”(亦称“三道制”)。后来,约于清光绪二十三年(1897年)前后,在教坊制基础上出现的门宦制,则是伊斯兰教的神秘主义派别——苏菲派和中国封建制度的进一步结合。门宦制重视道统的世袭,其首领称作。“教主”,他不仅占有土地、牲畜等生产资料,还利用宗教树立无上的权威。其所辖范围也不限于一地一坊,实际上是一种扩大了的教坊制。这种门宦最初产生于临夏,逐步发展到甘、宁、青及其他地区。清末、民国初期,中国门宦数目较多,其中影响较大的有格底林耶、虎非耶、哲合林耶和库不林耶,被称为中国“四大门宦”。

第三,中国伊斯兰教在思想领域里创立了特有的“凯俩目”(教义学)体系,即中国伊斯兰宗教哲学思想体系。其标志是明末清初中国伊斯兰教的寺院经堂教育及伊斯兰教汉文译著运动的兴起,它们使伊斯兰教在宗教理论上富有中国的特色,而这一宗教理论变化的实质,又在于中国伊斯兰教大量吸收和改造了儒、释、道各家的概念,摄取和运用了各家的思想,从而完成了伊斯兰教在教义学上同中国传统文化的结合,并使伊斯兰教的教义得到了丰富和发展。

第四,中国伊斯兰教在宗教建筑、宗教节日、宗教习俗等方面,也吸收了中国地域性的内容,而有别于其他国家的伊斯兰教。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

第二章   中东和中亚——交织着血泪和荣耀的土地

这是一片不曾安宁过的土地,从古至今,它受到了太多的惊扰。每—寸土,都因为积淀了太多的记忆而黯哑;每一条河,都因为承载了太多的惊悸而呜咽。这又是一片给世人带来多少惊叹和沉重的土地,5000年前的巴比伦和埃及让它永远荣耀,当代石油大国的富庶和凄凉山岗上的难民营,又使得它像一张对比太强烈的黑白相片……太多的恩怨,太多的纠葛,太多的感概,太多的血火与眼泪……

中东和中亚:地球上没有哪个地方比这里的历史更复杂,现实更纷乱。

让我们打开世界地图吧。将在我们眼前展开的这幅历史长卷,主要发生于伊斯兰世界。这个世界如此辽阔,从非洲的摩洛哥到东南亚的马来西亚,从尼罗河到印度河,从地中海到波斯湾,伊斯兰的新月都是苍穹中最引人注目的一弯。这个世界的核心,就位于中东和中亚。阿拉伯半岛诸国(包括沙特阿拉伯、也门、阿曼、阿联酋、科威特、巴林、卡塔尔)、巴勒斯坦、叙利亚、以色列、约旦、黎巴嫩、伊拉克、土耳其、埃及等国家和地区构成中东部分,伊朗、阿富汗、巴基斯坦和前苏联的六个加盟共和国(哈萨克斯坦、土库曼斯坦、吉尔吉斯斯坦、塔吉克斯坦、乌兹别克斯坦、阿塞拜疆)等构成中亚部分。这里说讲的伊斯兰世界,主要指的就是这两个区域。恐怕地球上再也找不出第二块地方,会比这个世界的历史更离奇复杂;也找不出第二块地方,会比这个世界的现实更纷繁混乱。

伊斯兰世界的地理位置非常微妙,事实上,它称得上是古代世界联系亚洲、欧洲和非洲三大洲的大动脉。沿着这条大动脉,东、西方鲜活的文化得以碰撞和交流,使人类的文明一次次迸发出新的活力;可也是藉着这条大动脉,蛮族的铁骑如飓风般席卷而过,文明的果实转眼残破。中世纪穆斯林的征服,统一了整个中东地区,而中东是所有横贯欧亚大陆的商路的枢纽。这里既有通往黑海和叙利亚各港口的陆路,又有穿过红海和波斯湾的水路。其中渡过阿拉伯海,通往印度西南沿海的贸易尤为繁荣。

今日伊拉克所在的两河流域,曾闪现了人类文明的最早曙光,巴比伦法典曾使这里最早进入了法制社会。从波斯湾延伸到地中海东南隅的肥沃的新月地带.正是文明最初上演的地方。两条大河—一幼发拉底河和底格里斯河如此紧密地靠在一起,孕育了伟大的美索不达米亚文明。美索不达米亚的含义即为“两河平原”。智慧典雅的希腊文明在世界文明史上矗立起了一座永恒的丰碑,而希腊文明却明显受过埃及文明的滋养;不过,学者们的研究表明,埃及亦并非起点,埃及文明也有其滋养的源头,那就是美索不达米亚。

最早的美索不达米亚文明的创造者是苏美尔人,他们在两河平原的南部开掘沟渠,建立起精密如蛛网的灌溉网,一点一滴,春风化雨般地培植着文明的幼苗。到公元前3000年时,苏美尔地区已出现12个独立的城邦。苏美尔人发明了人类最古老的文字—楔形文字,对其的研究表明,早在公元前4500年前,两河下游就已有令人瞩目的古文明。他们对天文学的贡献也功不可没,在我们今天的钟表上,这种十二双时、六十分、六十秒的时间划分,就直接源于苏美尔人。

又历经了千年风雨,公元前2000年之后,一个王国崛起于美索不达米亚,并在历史上刻下了它永恒的名字—巴比伦。王国著名的统治者汉谟拉比,给我们留下一部早期人类历史上最完备的法典,这部300条左右的法典是为了“让正义之光照耀整个大地,消灭一切罪人和恶人,使强者不能压迫弱者”。然而令人不安的是,这片最早进入法制文明的土地,4000年后却依然无法获得清静和安定。令后世人念念不忘的,还有巴比伦的空中花园,据说那是一座搭建在柱群顶端的高低错落的园圃,配以精巧的灌溉抽水系统,仿佛一顶玲珑剔透的绝美花冠。当巴比伦王漫步其间的时候,一定会觉得身处天庭众神的园囿吧?

从公元前2000年起,两河文明显赫了足足1500年,大约与古埃及的历史平行。当那1500年的光辉渐渐黯淡,希腊、中国、印度正好进入一个早期文明的爆发期,老子、孔子、释迦牟尼、埃斯库罗斯……这些伟大的名字差不多同时点亮了文明的星空。可是谁又会忘记,是那两条中东的大河,曾浸润了大半个世界的文明呢?

诸文明的生活方式,深受地理环境的影响。就美索不达米亚来说,地理位置的影响表现得非常明显—它比其它任何文明中心都更易受侵略,事实上,该地区的历史也就是来自北面草原的印欧人与来自南面阿拉伯半岛沙漠的闪米特人,为争夺这块肥沃的大河流域而展开的长达数千年斗争的历史。

谁会想到,在黄沙漫漫,只有骆驼、枣椰、沙子的阿拉伯半岛会诞生一个伟大人物穆罕默德,从此,世界的一切都改变了。

阿拉伯半岛,像一个厚厚的楔子一样,插在两大文化发源地—埃及和巴比伦之间。这个半岛是全世界最干燥、最炎热的地方之一,虽然东临波斯湾,西濒红海,然而那两个海是如此狭窄,海水所蒸发出的水蒸气,不足以打破连接亚非两洲的、无雨的大陆性气候。每年春夏,黄沙漠漠的半岛都要卷起“萨蒙风”—一种干热窒息的旋风,与撒哈拉沙漠遥相呼应。这样一个地方,甚至可以用“严厉”来形容:气候恶劣,土壤含盐,没有一条常年流人海中的河流,只有枣椰和多刺植物在暗示着生命。

阿拉伯人的祖先——贝都因人就世代游荡在这片严酷而单调的沙漠上。他们住在用羊毛或驼毛织成的帐篷里,在同一古老的牧地上放牧绵羊和山羊。同他们一样沉默和坚忍的骆驼,是他们最忠实的朋友,是他们的衣食父母。新娘的财礼,凶手的赎金,赌徒的赌注,酋长的财富,都是以骆驼为计算单位的。贝都因人、骆驼、枣椰和沙子,构成沙漠里永恒的四大主角。当然,还有马。与骆驼不同,马是一种奢侈的动物,有马的人,就是有财富的人。在阿拉伯半岛上,除了禁欲者的生活方式,劫掠也是游牧人的习俗,那是显示男子汉气概的事业之一,而马则提供了劫掠所必须的快速行动能力。因为物质的极大匮乏,在沙漠地方,好战心理是一种牢不可破的心理状态。

在阿拉伯半岛的西部,有一座叫麦加的城,城中居民信奉的神中,有一个叫“安拉”。他们认为安拉是造物主,是最高的养育者,是最危急时可以呼唤的唯一神灵。公元571年,一个孩子在这里诞生了,在《古兰经》里,他的名字是“穆罕默德”—意为“声望很高的人”。40岁时(公元6l0年),在麦加的一座小山上,冥思苦想的他听到了来自神的声音:“你当奉你的造物主的名义而宣读……”穆罕默德如梦初醒,但这从天而降的“安拉的启示”却铭刻在了他心里。在此后的23年里,他不断接受到这样的启示。终于,藉着这个麦加居民的口,阿拉伯语里最伟大的箴言诞生了:“世间无主。只有真主”。伴随这口号诞生的,是一个晚熟却将成长为世界三大宗教之一的新教—伊斯兰教。

“世间无主,只有真主;穆罕默德主之使者。”这个带电的、引发海啸般共鸣的口号,使得阿拉伯沙漠里一个个孤立的部落驱赶到一起,向着沙漠外的那个伟大又新奇的世界进发了。本来默默无闻的荒岛,忽然像着了魔一般,变成了英雄的摇篮,从这里出发的队伍,开始了征服世界的历程。

公元7世纪,两大强国雄踞中东:拜占廷帝国和萨珊王朝统治的波斯帝国。前者以君士坦丁堡为都,控制着地中海东部地区;后者定都泰西封,统治着两河流域和伊朗高原。603年至629年,拜占廷和波斯之间爆发了一系列战争,结果元气大伤。当阿拉伯沙漠的血腥风暴席卷而来,历史就朝一个不可抗拒的方向迈进了。

阿拉伯半岛本是那样一个默默无闻的不毛之地,但在先知穆罕默德去世(632年)后不久、这个荒岛好像着了魔一样,变成了英雄的苗圃。骑着马和骆驼的阿拉伯人向半岛外出征了,他们为新的热情所鼓舞,为征服的意志所全神贯注,又因新教义的教诲而绝对蔑视死亡。最初,吸引许许多多贝都因部落离开荒凉的家乡,到北方肥沃地方去争战的,除了宗教的狂热,还有新月地区文明国的舒适和奢侈。与其说为了攻城掠地,不如说好战的部落们对战利品充满着热望。然而当战士们从一个胜利走向另一个胜利的时候,这个运动就势不可扼地发展成为塑造历史的洪流。634年,欧麦尔成为哈里发—穆罕默德的继任者。在他的领导下,有计划的大规模战役开始了。636年8月20日,阿拉伯人与二倍于他们的拜占廷大军,遭遇于约旦河支流耶尔穆克河谷。那天,从阿拉伯半岛吹来了酷热的沙暴,游牧人乘机发动了可怕的猛攻,虽然有神父们的祈祷,拜占廷人还是被打得落花流水。拜占廷的皇帝西拉克略仓惶逃往君士坦丁堡,将整个叙利亚丢给了胜利者。叙利亚的首府大马士革这座传说中世界上最古老的城市,不久就变成了伊斯兰帝国的首都。

欧麦尔随之紧接着转向了波斯人。637年,一支强大的萨珊王朝的军队,在一个狂风大作的日子里被彻底击溃。底格里斯河以西所有肥沃的低地,完全暴露在入侵者的眼前。波斯皇帝甚至没有和敌人交锋,就狼狈不堪地舍弃了首都泰西封而逃窜,却在半路上被人谋财害命。持续了1200多年的波斯帝国,就这样悲惨地结束了。

与此同时,穆斯林的波涛也在向西方泛滥。639年,大将阿慕尔兵临埃及首府和第一大港亚历山大。大约一年后,阿慕尔派人到麦地那去给欧麦尔报捷说:“我已经夺取了一座城市,我不必加以描绘,我这样说就够了:城里有四千座别墅,四千个澡堂,四万个纳人丁税的犹太人,四百个皇家娱乐场所。”哈里发用面饼和椰枣款待了信使,并在先知的清真寺里举行了隆重的感恩仪式。

埃及陷落后,阿慕尔继续以破竹之势沿北非海岸向西挺进,在当地柏柏尔皈依者的支持下,将先知的旗帜迅速带进了摩洛哥,然后穿过直布罗陀海峡,进入西班牙。717年,整个西班牙被征服,这个欧洲中世纪最美丽、最辽阔的半岛,变成了哈里发帝国的一个省区。

对东方的征服同样是成功的。715年,阿拉伯军队占领了印度西北部的信德,从此印度边疆各省区,就被永远地伊斯兰化了。751年,在中亚的怛逻斯,穆斯林战胜了中国军队,不过未能再向中国进军。这样,怛逻斯、信德和比利牛斯山,就成为胜利的穆斯林军队所能扩张到的极限。

8世纪时,阿拉伯帝国的版图超过了极盛时期的罗马帝国。它的国境横跨亚、非、欧大洲,西自比斯开湾,东至印度河和中国边境,北自咸海,南至尼罗河上游。

相传年轻的穆罕默德曾对进入大马士革表示怀疑,因为他只希望进入天堂一次。现在,大马士革已变成这个庞大帝国的首都了。伍麦叶王朝壮丽的宫殿屹立其中,仿佛一颗璀璨的大珍珠,镶嵌在全城各个花园所连缀成的翡翠腰带上。宫殿旁的伍麦叶清真寺,至今仍是全世界最宏丽的寺院之一,哈里发就在这里接见他战功赫赫的大将。

一位历史学家为我们描画了大马士革的生活画卷:“当年的大马士革,与现在并无太大的区别。大马士革人挤满了有天棚的狭窄街道,他们穿着灯笼裤和红皮鞋,戴着大缠头。跟他们挤来挤去的,有许多贝都因人,他们的面庞被太阳晒得黑黝黝的,穿着宽大的长上衣,戴着头巾和头带。偶尔还会遇见穿着欧洲服装的伊佛兰机人,现在仍然把所有的欧洲人叫做伊佛兰机人。我们还可以到处碰到贵族阶级,富裕的大马士革人,骑在马上,穿着白色的绸斗篷,佩着宝剑或手执长矛。有少数过路的妇女,都戴着面纱,同时有些妇女,在自己的家里,从格子窗的小孔里偷看市场和广场上的人们。叫卖果子汁和糖果的小贩们,用最高的嗓音。沿街叫卖,好像在跟过路人和运载各种沙漠产品和农产品的驴群和驼群的喧嚣互相比赛一般。城市的空气充满了可以闻到的人世间的各种气味。” 740年,为争夺王权,阿拉伯帝国发生了十年内战,结果阿拔斯王朝取代了伍麦叶王朝,并于762年迁都巴格达——这座反复出现在《一千零一夜》里的城市。新都的位置,给东方思想的传人大开方便之门。在那个时代,波斯头衔、波斯酒、波斯妻子、波斯情妇、波斯歌曲和波斯思想,逐渐占了上风。不到半个世纪,巴格达就从一个毫不起眼的村落,发展成为一个惊人的财富中心和国际大都会,被誉为“一个举世无双的城市”。917年,一群拜占廷使者来到巴格达,哈里发宫殿里成千上万张金碧辉煌的帐幔和地毯晃花了他们的眼睛,“异树宫”里在金树和银树枝头鸣唱的金制和银制小鸟,更是令他们惊诧不已。

在阿拔斯人的统治下,伊斯兰文明经历了它的黄金时代。阿拉伯人继承了两河流域、尼罗河流域、地中海东岸盛极一时的古代文明,又吸收并同化了希腊—罗马文化的主要特征。后来,他们把其中许多文化影响传到中世纪的欧洲,从而唤醒了西方世界,使欧洲走上了近代文艺复兴的道路。

给阿拉伯帝国以致命一击的,是成吉思汗率领的蒙古大军。阿拉伯帝国虽然衰落了,伊斯兰教却征服了征服者。连统治波斯的成吉思汗子孙也把伊斯兰教定为国教。

伊斯兰教的巨大扩张,自然使被围困的基督教世界的统治者感到恐慌,他们这时实际上已被孤立在欧亚大陆的西端。1009年,法贴梅王朝的一位哈里发曾下令拆毁耶路撒冷的圣墓大教堂,而这座教堂却是成千上万欧洲人顶礼膜拜的圣地。1095年,教皇在法国发表演说,鼓励信徒们“走上通往圣墓的道路,从邪恶的种族手中夺取圣墓,并使圣墓归自己所有。”“上帝所愿”的战斗口号响彻全国,次年春天,有15万人响应了这个号召,会师于君士坦丁堡。

 十字军声势浩大地向东方的伊斯兰世界进发了,这一次东征,长达200多年。东征的结果,穆斯林的西班牙和西西里岛失陷,开始了拉丁化。在叙利亚,十字军打到哪里,哪里就化作荒凉的废墟;在整个中东,他们留下了一个穆斯林和基督教徒互相仇视的传统,至今未被遗忘。1216年,成吉思汗率6万蒙古大军,骑着神速的快马,配备奇异的强弓,以雷霞万钧之势开始了“西征”。他们的铁蹄横扫整个中亚和西亚地区,震撼了从中国到亚得里亚海之间的每一个王国。伊斯兰教的文明中心,像秋后的田野般被扫荡干净.每一条河流都被染成深红,每一座宫殿都化作了残垣断壁。
    1253年,成吉思汗的孙子旭烈兀统率大军,决心要毁灭哈里发王朝。蒙古骑兵渡过奥克苏斯河(阿姆河),横扫波斯、美索不达米亚和叙利亚。1258年,首都巴格达沦陷,据说除少数技艺高超的工匠外,该城的80万居民被屠杀殆尽,满街遍巷的尸首散发出骇人的恶臭。按照成吉思汗的禁令,为了不让皇族的血玷污战刀,不幸的哈里发被裹在一张地毯里被马活活踩死。在以同样的方式攻克阿勒颇和大马士革以后,蒙古人继续向埃及和北非进击,完成了对整个穆斯林世界征服。但是,1260年,重大的转折发生了:在巴勒斯坦的阿因扎鲁特,埃及马木鲁克军队大败蒙古人,挽救了伊斯兰世界。

 忽必烈成为中国皇帝的同时,旭烈兀也变成了波斯的统治者,建立起依儿汗国,意为“附属汗”。然而到1295年,穆罕默德的宗教就获得了辉煌的胜利,因为第七位依儿汗已将伊斯兰教尊为国教了。阿拉伯人的霸业,盛极而衰,他们的先知的观念,却战胜了在肉体战争中征服了阿拉伯人的那些民族,包括蒙古人,也包括后来的土耳其人。

1517年,最后一个阿拉伯王朝.统治埃及和叙利亚的马木鲁克王朝,被奥斯曼土耳其帝国的赛里本推翻了。东方伊斯兰教的文明中心开罗,从此变成了奥斯曼帝国的一个省会。在随后的400年间,阿拉伯世界陷入了一片漆黑,曾经无比灿烂的各个文化名城沉默了。

18世纪欧洲工业革命以后,欧洲国家开始进行大规模的殖民扩张,处于东西方直接接触的伊斯兰世界,首当其冲地成为它们的侵略目标。19世纪未,伊斯兰世界的大部分地区先后沦为西方帝国主义国家的殖民地和半殖民地。从20世纪初开始,各穆斯林国家开始了争取民族独立的艰难斗争。两次世界大战之后,原来构成奥斯曼帝国的阿拉伯四分五裂,一批穆斯林国家纷纷建立起来。伊斯兰的凤凰鸟,又重新翱翔于蓝天。

然而很快,光华黯淡的伊斯兰世界就又卷入了一个波及全球的巨大漩涡,那就是自70年代末开始的伊斯兰复兴运动。运动的起因,是二战后伊斯兰世界经历的激烈变化。

在西方文化的冲击下,传统的伊斯兰国家受到了前所未有的震撼,无数人感到了失望和幻灭的苦痛,渴望回归一个平静纯洁的伊斯兰世界。对于穆斯林来说,伊斯兰决不仅仅是一种宗教,而是他们的信仰、生命和世界;对于伊斯兰世界的政治家来说,伊斯兰的含义是一种非常具体的政治、社会和法律制度。对于全球来说,伊斯兰是有共同信仰的40多个国家和10亿人口。伊斯兰世界目前所表现出来的动荡,其实是其正在经历一场内部变革的表现,新的力量就在这一过程中默默积蓄。

耶路撒冷,世界上最奇特的城市。世界三大宗教在这遭遇:犹太教的所罗门在此建圣殿;基督教的耶稣在此被钉上十字架;伊斯兰教的穆罕默德在此踩石升天。这个城市的未来,是对人类智慧和品德的考验

有人说,在今天,世界的麻烦在中东,中东的麻烦在阿以,阿以的麻烦在耶路撒冷。

世界上很难找到哪座城市,受过的灾难比耶路撒冷更多。耶路撒冷的意思是“和平之城”,然而它却曾在战火中毁灭过8次。即使在今天,“安宁”对它都是一个太奢侈的字眼儿;宗教的悲情,民族的悲情,再加上历史的悲情,叫它如何能不凝重如山?世界上三大宗教伊斯兰教、犹太教和基督教,都把耶路撒冷当作各自的“圣地”,这座古老的城因而背负了太多的信仰,浓稠的空气甚至逼迫着人的呼吸。

公元前11世纪,犹太历史上最辉煌的英雄大卫王统一犹太各部落,定都耶路撒冷。他的同样伟大的儿子所罗门,继承大卫统治希伯来王国,开创了犹太民族的黄金时代。他用了7年时间,在耶路撒冷的锡安山顶建造了第一座犹太圣殿—所罗门圣殿。公元前586年.新巴比伦的尼布甲尼萨二世将耶路撒冷夷为平地。并将圣殿付之一炬。从国王开始数万人被掳掠,成为史书上的“巴比伦之囚”。公元前539年,波斯大帝居鲁士攻陷巴比伦,让流亡者回归故土,重建圣殿。从公元前1世纪开始,罗马人一次次攻陷耶路撒冷,圣殿再次被毁,犹太人开始了史无前例的大流亡。耶路撒冷著名的“哭墙”,犹太人的第一圣地,就是所罗门圣殿仅剩的一堵残墙。每天,都有世界各地的犹太教徒将额头抵在古老的墙石上,诵经、祈祷、低声叹息、哀哀哭泣,倾诉他们压抑千年的心声。

就在哭墙背后的圣殿山顶,金顶清真寺巨大的金色圆顶在阳光下大放光芒,辉煌无比;距离它一箭之遥,还有一座银顶清真寺,两寺均建于公元7世纪阿拉伯帝国征服耶路撒冷之后。《古兰经》载,穆罕默德在52岁时的一个夜晚,随天使从麦加来到耶路撒冷,踩着一块岩石升上七重天,接受了真主的祝福和启示。金顶清真寺内有一块巨石,据说就是先知“夜行登霄”的所在,而耶路撒冷也因此成为伊斯兰教仅次于麦加、麦地那的第三大圣地。

《圣经》上说,公元元年,耶稣生于耶路撒冷城南伯利恒,长大后在耶路撒冷传播福音,犹太教徒将其扭送罗马总督,被钉死在十字架上。公元335年,罗马君士坦丁大帝的母亲巡视耶路撒冷,在耶稣受难处建造了圣墓大教堂,由此耶路撒冷亦成为基督教的圣地。教堂内有一方耶稣的停尸石,石板上深红色的斑点据说是耶稣当年的血迹,虔诚的基督徒就跪在旁边祈祷或饮泣。通往教堂的长长曲曲的小路,是耶稣临死前背负十字架游街示众走过的路,被称为“悲哀之路”。

希伯来人、埃及人、叙利亚人、罗马人、亚述人、巴比伦人、阿拉伯人、俄国人、土耳其人、英国人,都曾经作过耶路撒冷的主人。1947年,联合国大会决定在耶路撒冷分别建立阿拉伯国和犹太国,由联合国管理。1948年,以色列国宣告成立,并在其后的6次中东战争中侵占了阿拉伯的大片领土,目前仍占领着约旦河西岸、加沙地带和东耶路撒冷。千里迢迢回到祖先故土的以色列人,和已在此居定居千年的阿拉伯人,各执一词,将“和平之城”耶路撒冷变成了战乱和纷争的代名词。正如余秋雨所写:“不同的文明本可多元共处.但当它们的终端存在近距离碰撞时。却会产生悲剧……”

当目光再次掠过世界地图,1300年前阿拉伯帝国的辉煌神话,仿佛还在这片辽阔的伊斯兰土地上飘荡,而千年后,它的人民却久久无法获得安宁。厚重激荡的历史,醇烈如火的宗教,纷乱如麻的现实,在这里无休止地交缠、碰撞。而苍穹深处,是真主在默默地注视么?

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

第三章   伊斯兰优良传统和特色

穆斯林优良传统和风俗:一、人生价值观 二、劝善戒恶 三、热爱和平四、倡导团结 五、鼓励学习 六、讲究卫生 七、饮食禁忌 八、善待双亲 九、伊斯兰婚礼 十、伊斯兰教的殡葬仪则 。

我国信仰伊斯兰教的回族、维吾尔、哈萨克族、东乡族、柯尔克孜族、撒拉族、乌孜别克族、塔塔尔族、保安族、塔吉克族等十个民族,他们和我国其他兄弟民族一样,在一定的心理状态和一定的历史地理及气候等条件下逐渐形成了自己的一套特殊的,较为固定的传统的生活方式和风俗习惯。而从这些习俗的特点来看,绝大部分来源于伊斯兰教教义的一些具体规定,也有一部分是和其他民族和宗教相互影响而形成的。

在大讲物质文明和精神文明的今天,穆斯林的某些习惯和风俗,对促进人类的进步和人们的身心健康是有益的,应该继续发扬光大。

一、人生价值观

受六大信仰的熏陶,经五大功修的锻炼,慕圣贤嘉行之教化,仰伊斯兰教法的约束,穆斯林立足令,面对现实,展望未来,向往后。视今生为后之之田园,积极耕耘,抛洒汗水。后世亨受佳美的甜果。因之就自然形成了穆斯林的人生价值观:“敬上爱人,爱国爱教,乐观通过,两世吉庆”。

二、劝善戒恶

勉励人行善,劝戒人作恶,是穆斯林道德建设的根本课题。自己以身作则,不做坏事,尽力阻止坏人坏事的产生,对社会善莫大焉。劝善戒恶是穆斯林的天职,为此人人要敬主爱人,光明磊落。胸怀坦荡,公正无私。爱憎分明,疾恶如仇。孝顺父母,敬老爱幼。怜悯孤寡,亲善邻友。洁身自重,廉洁奉公。虚心好学,尊重知识。崇尚科学,反对邪教。常记后世,珍视现实。不屈不挠,积极进取。勇于开拓,勤劳致福。谨言慎行,遵纪守法。先人后己,戒除贪欲。宽宏忍让,以诚待人。任劳任怨,安贫乐道。抑恶扬善,急公好义。以德报德,无私无谓。乐善好施,济困扶贫。
    穆斯林把做到以上各项视为自己的应尽义务,但也不能独善其身,而要对社会的一系列丑恶现象,坚决制止,决不听之任之,坐视不理,甚至同流合污。扬善必须戒恶,戒恶才能扬善。只有惩治了假恶丑,才能褒扬真善美。穆斯林戒除一切丑恶现象,兹检举如下:忤逆父母,虐待老人,欺凌弱小,拐买妇女,买卖儿童,贪污盗窃,行贿受贿。强暴妇女,狎妓嫖娼,同性相恋,骄俊谣秽。高利盘剥,欺行霸市,短斤缺两,为恶乡里。说谎造假,诈骗陷害,制毒贩毒,危害社会。赌博看相,占卜未来,污染水源毒化空气,坑人利己,损公肥私。流氓浪迹,不劳而获,骄慢自大,不可一世。沽名钓誉,炫耀斗富。投机钻营,不务正业。非法倒卖,谋取暴利,制假售假,坑害百姓。凡此坏人坏事,你我穆斯林大众,发挥正义感,群起而攻之,使之不再记滥,危害社会。一尽穆斯林劝善戒恶之天职,建设文明美丽的新社会。

三、热爱和平

安拉说:“你们要全体加入和平!”。

伊斯兰教是一个主张和平的宗教。伊斯兰的本意就是和平。穆斯林就是主张和平的人。众所周知,穆斯林见面相互问好说“色兰”,即祝你平安。可以说,“和平”二字充满了穆斯林生活的各个领域。

人类需要和平,穆斯林需要和平。只有和平,人类才能进步,国家才能富强,人民才能幸福。《古兰经》说:“你们是人类中最优秀的民族,你们当命令人走正路,禁止人走邪路”。这是伊斯兰教最大的特点,也是穆斯林的基本信条之一。目的就是维护和平,造福人类。和平的敌人就是战争,因此,要维护和平就必须制止战争。如《古兰经》说:“如果两位穆民发生格斗了,你们就要从中调停。如果一方压迫另一方了,你们就要对压迫的一方进行战斗。这是伊斯兰教和平观的基石,也就是主持正义,维护和平、反对战争。伊斯兰教是酷爱和平的,但是对发动战争的责任者,绝不姑息。如《古兰经》说:“你们不要侵略,的确安拉不喜欢侵略者”。伊斯兰教同情并支持受侵略者拿起武器。进行反抗。《古兰经》说:“遭受侵略的人,已因受迫害而得到抗战的许可”。当然,制止战争的方法是多种形式的。如穆圣说:“谁发现罪恶,就让谁用手改变它;如果用手不行,就用嘴;用嘴再不行,就用心。”

伊斯兰教认为,和平必须建立在完全平等相互尊重的基础上,否则,不会有真正的和平。安拉对我们申令:“你们要在行善与敬畏上互助,而不要在罪恶与侵略上互助!”。作为一个穆斯林,要自觉地发扬伊斯兰教的优良传统,加强团结,维护和平、造福人类。

四、倡导团结

精诚团结是伊斯兰教的特征之一。因为伊斯兰教的宗旨是消除人类之间的一切隔阂,使各民族共同建立一个平等、团结、互助友爱的大家庭。“老回回心齐”,这是其他兄弟民族对回民的历史的评价。的确,这种心齐,既有历史和生活习俗的因素,也有经济的原因,更和他们的心理状态有关。如《古兰经》说:“穆民皆兄弟,你们应对兄弟之间的纷争进行调解”。还警告我们说:“你们不要纷争,否则,你们必定胆怯,你们的气势必定消失”。穆圣也教导我们说:“穆民和穆民就象一个完整的建筑,各部互相拴紧。”等等。这就是伊斯兰教主张团结的思想和理论基础。我们说,这种团结在历史上对伊斯兰教的生存和发展起了非常重要的作用,也是后来逐渐形成我国回回民族的重要因素。从全国穆斯林的居住状况来看也说明了这一点。他们“大分散小集中”的居住特点,有利于他们本身的团结互助,又有利于他们和其他兄弟民族共同生息,取长补短。

我国回回民族和各兄弟民族一样历来具有反对欺辱、抗击外侮团结奋战、保卫祖国的光荣传统。如在日本帝国主义的铁蹄践踏我们祖国神圣领土的时候,回回民族和汉族等其他兄弟民族一起拿起武器为捍卫祖国而浴血奋战。如奋战抗日的回民支队。日本帝国主义投降后,他们又在中国共产党的领导之下,和各兄弟民族肩并肩,推翻了压在中国人民头上的三座大山——帝国主义,封建主义和官僚资本主义,从而共同创造了伟大的中华人民共和国。历史证明,各民族若团结,祖国就进步,人民就幸福。相反,民族间闹不团结,祖国就落后,人民就遭殃。今天的实践更进一步说明,我国56个民族谁也离不开谁,这是不可逆转的历史必然。

五、鼓励学习

伊斯兰教一贯重视并极力提倡学习,认为学习是每个穆斯林的天职。穆罕默德传教初期,阿拉伯民族处于半开化状态,急需提高文化素质和思想觉悟。所以,当时穆圣大力提倡和鼓励学习。穆圣对学习方面的训谕是很多的。如:“学习对每个穆斯林男女都是天职。”这就把学习任务提到最高的限度。又说:“你们要寻求知识,那怕远在中国!”鼓励我们为了学习,不怕走遍天涯海角,要下决心不怕任何艰难险阻。还说:“你们要学习,从摇篮学到坟墓。”这就要我们学习必须持之以恒,即活到老学到老。

学习是多方面的,学习内容是非常广泛的。凡是对人类有益的,能促进社会向前发展的一切文化知识和科学技术等等,都属学习的范畴。

在穆圣的大力提倡和鼓励下,阿拉伯人顿时出现了学习热潮。他们不仅努力学习本国的文化,而且认真学习希腊、波斯等国的科学、文化和艺术,同时大力兴办各种教育事业。他们不仅善于学习新的东西,而且能够把古代的文化遗产发扬光大。因此,他们在历史上曾对人类文明作出过重要的贡献。

我国穆斯林和全国其他兄弟民族一样,勤劳、勇敢、智慧,对祖国的历史和光辉灿烂的文化作出过一定的贡献。我们一定要发扬伊斯兰教的优良传统,努力学习文化及各种科学知识,提高穆斯林的素质,争取对祖国,对人类作出更大的贡献!

六、讲究卫生

1、基本习俗

穆斯林一般都有讲卫生的良好习惯。他们勤沐浴常冲洗,这是很可贵的。分析这些习惯的来源和养成,是与伊斯兰教教义的规定分不开的。如《古兰经》说:“你应当洗净自己的衣服”。这是因为伊斯兰教的发源地沙特阿拉伯地处沙漠,天气干旱,雨水奇缺,洗衣服非常困难。因此,当时阿拉伯人的个人卫生很差,经常发生各种疾病。《古兰经》的命令,对改变当时社会的环境卫生和个人卫生起了主要的作用。从此,穆斯林逐渐养成了在气候温和和雨水较多的情况下,洗勤换衣服的好习惯。伊斯兰教还规定,每个成年的穆斯林在礼拜前必须做大净和小净。如《古兰经》说:“信教的人们呀!如果你们要举行拜功了,就当洗脸和两手直到胳肘,摸头和洗两脚直到两踝骨。如果你们身子不净了(失去大净)就应当洗全身。”从卫生学的角度看,经常做大净(沐浴全身),有利于人们的身心健康。再进一步看,破大净的主要原因是夫妻交媾。而交媾过多,往往使身体虚弱。规定性交后必须做大净,这里也有节欲的含意。无疑,这对提高人们的身体素质是有好处的。经常用温水洗两遍,有助于防止各种炎症和痔疮等症的发生。

教法经还规定穆斯林要常剪指甲、理发、净腋毛和脐下毛等。尤其男孩子到了七、八岁时就要进行割礼,也叫作“亥特奈”即割去生殖器官过长的包皮,以免储存脏物。俗称作“逊奈”这在生理卫生上也颇有益处。同时还非常注重和保护妇女的身体健康,教法规定妇女在行经期间严禁房事,妇女分娩后过40天才能交媾,等等。

讲究卫生,无论对个人,对民族和国家都是有好处的,应该大力提倡和发扬。

七、饮食禁忌

穆斯林很注意饮食的选择,而且很严格。我们说这些饮食的选择,多数与宗教教义的规定有关。如《古兰经》说:“信教的人们呀!你们要食用我所赐给你们的洁美的食物”。穆斯林禁食的东西很多,最主要的有四种:即猪肉、自死物、血液和酒。正如《古兰经》第二章第一百七十三节所说:“他只禁止你们吃自死物、血液、猪肉以及诵非安拉之名而宰的动物。”关于自死物,(凡未诵安拉的尊名而屠宰的动物均以自死物论),伊斯兰教规定绝对不许食用。即便是牛、羊、鸡、鸭的自死,如病死、冻死、摔死、砸死以及压死等,均不可食。理由很简单,那就是凡自死物,其血液未从体内全部流出,而血液中难免含有某种病毒菌之类的东西。因此,不可食。至于血液,即使是因屠宰而流出的血液,包括牛、羊、鸡等血,为了防微杜渐,也不可食。而酒也是伊斯兰教禁止食用的东西。如《古兰经》说:“信教的人们呀!酒、赌博、偶像、抽签,只是秽物,是魔鬼的行为,你们当远离它,以便你们成功”。先知穆罕默德也说过:“酒是万恶之源。”伊斯兰教禁酒,既有历史背景又有生理卫生方面的道理。饮酒过多者,不仅损其脾胃,酒醉后失去理智,因言行不能自主而往往干出许多非礼的事情。在朋友间,因酒后失言而发生斗殴者也是常有的事。正如安拉说:“恶魔惟愿你们因饮酒和赌博而互相仇恨”。伊斯兰教是一个通情达理的宗教。原则上严禁饮酒和食猪肉,但在被迫的情况下食用无妨。不过需知,所谓被迫,是指如果不食用就要饿死或被杀害,只有这时才可食,否则绝不可食。

穆斯林除了不吃猪肉外,或医治疑难杂症,还有一些动物也不食用。大致的区分是:凡是反刍的、吃草的畜类,吃谷子的禽类都能吃。如牛、羊、驼、鹿、兔、鸡、鹅、鸠、鸽以及河海中的鱼、虾等都可食用。相反,吃肉的、有爪子的、不反刍的兽类,鹰勾咀、吃腐肉、性情凶暴的禽类,都不能吃。如驴、骡、狗、豹、狼、鹰、鹞等。上述这些可食与否的划分,都是根据教法家的主张而定的。

八、善待双亲

伊斯兰教的伦理观是教人们孝敬父母,善待双亲,这是每个穆斯林的道德修养及精神文明的重要内容之一。因为,在人们的生活中,生儿育女最为不易,教养子女责任重大,尤其作母亲的更是辛苦。所以伊斯兰教把孝敬父母提到天职的高度来看待,甚至与拜主相提并论。如《古兰经》第十七章第二十三节这样说:“你们应当只崇拜安拉,应当孝敬父母。”(古兰经》在这方面的指令是很多的。如第三十一章第十四节:“我嘱咐人们要孝敬他们的父母,他的母亲极其疲倦地孕育了他,生下后二年才断奶。你们应当感谢我和你的父母。”从人之常情来讲,也应当侍奉和孝敬父母,以报答他们的养育之恩。《古兰经》还进一步启示我们说:“我的养主呀!我求你慈悯他俩(父母),就像我小的时候,他俩培育我一样”。伊斯兰教特别强调对父母讲礼貌,不可对父母任意放肆,出言不逊。《古兰经》第十七章第二十三节说:“当他俩年迈的时候,不要对他俩说:‘哼!’不可呵斥他俩,对他俩说有礼貌的话。应当毕恭毕敬地服侍他俩。”先知穆罕默德说:“你们不要嫌弃你们的父辈,谁嫌弃自己的父母,谁就是忘恩负义者。”又说:“天堂在母亲的脚下”。

伊斯兰教主张的孝敬父母是辩证的有条件的。不是封建的唯命是从,即不是在任何情况下对父母的任何话,都要百依百顺。也就是说,如果父母怂恿你违法或干坏事,你完全可以不听从,不能认为这是不孝。如《古兰经》第三十一章第十五节说:“如果由于你无知,他俩强迫你作恶,你就不要服从他两个。”

总之,伊斯兰教规定父母有教养子女的责任;子女有赡养父母的义务,这是作为一个穆斯林必须奉行的。而有的人不仅不孝敬父母,反而虐待双亲。这既违背伊斯兰教的教规,也为社会公德所不容。

九、伊斯兰婚礼

伊斯兰教法规定,男女穆斯林成年后,即可结婚。结婚是“瓦直布”(阿语意为当然)和“逊乃”(阿语意为圣行)。先知说;“结婚是圣性,违背者不属于我的教门。”穆斯林结婚必须遵循善良、平等、互悦的原则。虽不计较门当户对,但在家庭背景、宗教信仰、职业、文化、性格、身份及经济状况方面大体相配。以保持婚姻的长久、和谐与幸福。不许嫌贫爱富,而看重双方的品德和才貌。禁止看八字,论生肖相属相克等陋习,也不许争要高额彩礼(聘仪)。伊斯兰教对穆斯林男女的结婚,规定了一些必备条件:

1、求婚仪式:男方或女方任何一方向对方正式提出结婚请求,穆斯林称之为“伊扎布”(阿语意为提请、明誓)。求婚前一般还要相亲,即男女双方在家长的参与下,初次见面相识,互悦满意就可提亲,也就是求婚。

2、允婚仪式:对求婚的女方正是表示允诺。允婚的方式有口说同意、微笑、点头、低头不语、暗示母亲说同意均可。明确反对者为拒昏。允婚穆斯林称之为“盖卜莱”(阿语意为接受)。即女方正是接受男方求婚,这是婚姻得以成立的最重要的一环。伊斯兰坚决反对逼昏,《古兰经》有明文规定。

3、证婚仪式要求有两位理智健全、品德良好的成年人在场,直接明确的听见男女双方求婚、允婚的明确语言表示,当场为男女双方同意结婚庄严作证,穆斯林称之为“舍哈德”( 阿语意为作证)。无证婚人的苟合乃视为非法婚姻。

具备了以上条件和程序,男女双方可以结成合法夫妻。而在正式举行婚礼前,男方必须向女方馈赠适量的聘仪。聘礼的数额中世纪规定最底为十枚银币,获取当时当地通行的一般标准。这只是男方当事人向女方履行的一项联姻义务,表示对女方的爱意和尊重。聘礼的应受人是准妻子,任何人无权分享。

4、婚礼典仪:穆斯林结婚都要举行庄严而隆重的庆典仪式,届时男方接亲女方送亲。婚礼一般由男家操办。双方邀请亲朋好友及嘉宾参加,越多越好。双方的见证人必须到场,双方的家长或长辈要出席。婚礼一般由清真寺阿訇主持或德高望重的领导人物主持。请阿訇教念清真言,然后为双方当面念诵“伊扎卜”经(俗称婚配经),附念几节《古兰经》经文,念毕带领大家捧手作“杜瓦”(祈愿祝福)。婚宴是婚礼最后的也是最重要的一个节目。宴请参加婚礼的来宾,婚宴一般安排下午或晚上,席终人散,婚礼完成。

十、伊斯兰教的殡葬仪则

伊斯兰教殡葬仪则、教法规定穆斯林实行土葬。《古兰经》云;“凡有血气者,都要尝死的滋味,我以祸福考验你们,你们只被召归我”。认为穆斯林死亡为一个人最后的必然归宿,是肉体的消失和精神的升华,是人生的复命归真,不是生命的终结。穆罕默德说:“你们宜速埋亡人,如属幸福者,宜早使其获福;如系不幸者,亦当尽快使其远避火狱之灾。”“如早晨死了,不可停放过午;黄昏死了,不可过夜。”因故滞留不得超过3日。教法规定速葬为“穆斯泰哈布”(Mustahabb,即嘉许的行为)。伊斯兰教葬礼三项基本要求是土葬、从速、从俭。教法规定善葬亡人,是活人的善举义务。在亡人待葬期间,不宴客,不服孝,禁止袭用非教法规定的一切习俗。

1、准备亡人的殓衣(即克凡)。根据圣训、教法规定,殓衣要用白棉布,不宜用色、丝、绸(无白棉布时,妇女可通融使用)。2、净礼(俗称“洗埋体”)。为亡人冲洗大净。3、殡礼。即站“者那则”。教法规定举行殡礼是“副天命”(Farid Kifayah)。穆罕默德说:“你们为亡人做礼拜时要竭诚地为他作祈祷”。 4、埋葬。埋葬亡人的坟坑宜深。旅行者中途死于海船上,按规定的仪式举办后,即可投入水中水葬;战争时期穆斯林战士牺牲后,可免去洗礼、穿殓衣等规定,允许着原血衣举行殡礼后埋葬。坟墓中不准有随葬物品。

中国穆斯林把伊斯兰教葬礼习惯称为清水洗,白布裹,简短殡礼,深土埋葬,简称为洗、穿、站、埋四项副天命。教法规定3日之中,除远来亲友外,不在丧生家中吃饭,以免增加丧家负担。至于中国穆斯林习惯上在亡人入土前后举行的一系列宗教仪式加占香、传经、诵经,做“都阿”,念“七窍米”、写护心“都阿”,念土块“都阿’、下土经、回头经,过七日、月头、四十日、百日、周年、三年,及生殁之后等纪念活动,多为亡人亲属对死者表示追思怀念的一种形式,或代亲赎补罪过、祈求真主恕饶人生前过失的一种善良愿望,并非教法规定必须遵守的圣行或义务。

 

第四章  穆斯林与知识

安拉提升了两种人的品级:信仰安拉的人;具有安拉知识的人。这可以从以下的《古兰》章节中可以看出:“安拉将你们中的信道者升级,并将你们中有学问的人提升若干级”。

掌握安拉知识对每一位穆斯林来说都是一项至关重要的主命。因为安拉命令人们在念作证言之前要探求知识(如安拉的知识):“你应当知道,除安拉外,绝无应受崇拜的,你应当为你的过失而求饶”。

l 、知识的尊贵

“安拉秉公作证,除他之外,绝无应受崇拜的;众天神和一般学者也这样作证:除安拉外绝无应受崇拜的,他是万能的,他是至睿的。”

值得注意的是,安拉在这段《古兰》章节的一开始就指出这样一个事实:他作证,除他之外绝无应受崇拜的。紧接着他又说,众天神和那些有知识的学者也可以见证。这个章节明确地强调了那些具有学识的人地位要优于那些没有知识的人。

“有知识的和没知识的相等吗?唯有理智的人能觉悟”。

    “安拉的仆人中,只有学者敬畏他,安拉确是万能的,确是至睿的”。

从上面的章节中我们可以清楚地看到,安拉赋予了那些有学识的人以非常高的品级(这里的知识仅是指关于伊斯兰的知识)。

“你们应当请教深明教诲者,如果不知道。”

这是因为,要达到对安拉教义的理解,必需通过有知识的人的调查研究和推理演绎。据艾布传,穆圣曾说:“安拉给谁福利,便让谁理解宗教学。”(布哈里)

安拉赋予一个人对信仰的理解是指安拉使他有机会被教授《古兰经》和《圣训》。在伊斯兰中,没有比圣人更高的地位,没有比获得这一地位更高的殊荣。

只有通过不懈的努力来掌握安拉赐予我们的知识(即信仰的知识),才有可能获得这样高贵的品级。

他还说:“学者超越修士,正如我超越你们中的下级一般。”(《铁尔米齐圣训集》)从这段《圣训》中,你会发现,穆圣将知识与他的圣人地位紧密联系起来,认为无知使得一个人的品级降低。一种信仰必须基于一定的认知,否则就会流于形式。

穆圣说:“学者超越修士,正如月亮不同于其他星星一样。”

阿里对凯末尔说:“知识更新要优于财富,你在保护财富的时候知识在保护着你,知识是财富的判官。财富一经消费就会减少,而知识可以使人得到净化。”

2、学习的尊贵

安拉说:“信士们不宜全体出征,他们为什么不这样做呢?每族中有一部分人出征,以便留守者专攻教义,而在同族者还乡的时候,加以警告,以便他们警惕。” 又说:“你们应当请教深明教诲者,如果不知道。”

穆圣说:“谁踏上求学的大道,安拉已经使谁走上直达乐园的坦途了。” 他还说:“求知是每个穆斯林的主命。”

Abu Dardaa 说:“对我来说,学习一个有关信仰的问题要优于整夜的祈祷。”

他还说:“学者和求知者享有同样的益处,而其他人没有收获。”

Fath Al Musilee说:“一个病人如果不准饮服任何药剂,他会死吗?”人们回答说:“肯定会死的”,他说:“同样心灵也是一样的,如果心灵不具备知识和智慧的话,那么心灵就会变得苍白。”

的确,他讲得很有道理,因为心灵需要知识和智慧的滋养,就象食物可以滋养躯体一样。谁不具备信仰的知识,谁的心灵是残缺不全的,心灵的死亡将是注定的。

3、施教的尊贵

安拉说:“在同族者还乡的时候,对他们加以警告,以便他们警惕。”

这里所指的是教授和引导他们。安拉还说:“当时安拉与曾受天经的人缔约,你们必为世人阐明天经,你们不可隐讳它。”这段《古兰》明确要求那些有学问的人应该把他们的知识教给别人,同时下面的章节还指出“谁隐瞒真理,谁必将受到惩罚”;

“蒙我赏赐经典的人,认识他,犹如认识自己的儿女一样。他们中有一派人,的确明知故犯地隐讳真理。”安拉还说:“谁隐讳见证,谁的心确是有罪的。”

安拉对那些传播知识的人大加表扬。安拉说:“召人信仰安拉,力行善功,并且说:’我是穆斯林’的人,在言辞方面,有谁比他更优美呢?”安拉还说:“你应凭智慧和善言而劝人遵循主道,你应当以最优美的态度与人辩论。”

从以下的章节可以看出,对那些假借安拉的名义而妄言自己所不知道的事情的人,安拉将给以比举伴主更严厉的惩罚。

据阿里传,穆圣说:“阿里啊!以安拉盟誓:安拉借你的指导,引领一个人遵循正道,比给你一群红毛骆驼要好得多。”(《穆斯林圣训集》)

就当时来看,红毛骆驼是最珍贵的财产。他说:“学者如果隐藏自己的知识,安拉将以火狱报酬。”(《铁尔米齐圣训集》)

他还说:“真的,安拉、天使、天上的、地下的、甚至蚂蚁洞里的蚁群及水中的鱼类,都在庆祝那些造福人类的学者。”

安拉说:“我的主只禁止一切明显的和隐微的丑事,和罪恶,和无理的侵害,以及用安拉所未证实的事物配安拉,假借安拉的名义而妄言自己所不知道的事情。”因此,假借安拉的名义而妄言自己所不知道的事情,是最大的罪恶,安拉将处以最严厉的惩罚。

4、 每位穆斯林必须具备的知识

穆圣说:“求知是每一位穆斯林的主命。”这段圣训指的是,有关信仰的知识可以使每个人避免火狱的灾难。因此,我们每一位穆斯林应该清楚哪类知识可以使我们免受火狱之灾。然而,在讨论这一点之前,有一点非常重要,我们要知道,我们要一直不断地做一些正当的行为,直到死亡为至。否则,如果有人在此过程中退缩了,那么他原来的所做的善事也就变得没有意义。如果一个人在大热天里进行斋戒,但在之前的几分钟开斋了,那么他的斋戒是无效的。

生命可以看作是一次长途旅行,如果有人在到达终点前背叛了教门,那么他就便失去了一切。他的所作所为也就变得毫无价值可言,他将使自己永驻火狱。

安拉说:“安拉必不赦宥以物配主的罪恶,他为自己所意欲的人赦宥比这差一等的罪过,谁以物配主,谁已深陷迷误了。” 这个篇章明确表示,安拉不会饶恕举伴主的行为。因此,一个穆斯林必须掌握的最重要的知识是有关举伴主、背叛的危害以及认主学和信仰学中相关的知识。每位穆斯林有义务在学习其它知识之前对此有所了解。并且,不要轻信那些扬言:“这是理论问题,而没必要深入研究。”

我们对此的解答是,信仰学在伊斯兰中是最重要的,因为伊玛尼包含着以下三个方面:内心诚信;公开声明;身体力行。

我的兄弟姐妹们清楚:所有的崇拜行为都以意愿为基础。信仰是心灵的行为,这是由于“安拉不为无意的誓言而责备你们,但为有意的誓言而责备你们”这段表明,只有那些有意的行为才会接受审判。

难道说一个心中诚信、口中念着“万物非主,唯有安拉”的人和一个不信安拉的伪君子之间没有区别吗?答案是否定的。第一种人将进天堂,而第二种人将到达火狱的最底层。

穆圣在麦加的13年间,向人们宣传“万物非主,唯有安拉”的信仰学知识。当穆圣派 Mu’adh 去也门传教时,他说:“你要去面对一些拥有经典的人们,首先你要向他们见证‘万物非主,唯有安拉’如果他们理解这一点的话,那么你应该让他们知道,安拉规定每个穆斯林每天要礼五番拜。”

从上面的例子,我们可以得出这样的结论:认识安拉和认主学以及履行义务是现有的、最值得赞颂的知识。因此最高尚的行为是认识安拉,知识的荣誉基于所学知识本身。

通过以上,我们说明了每位穆斯林,无论男女,应该必备的知识,即任何有助于他或她来履行对安拉的信仰这一义务的知识。

这些知识可分为以下几类:

1、每位穆斯林在成熟后首先要做的是学习作证言,即“万物非主,唯有安拉,穆罕默德是主的使者”,要理解其中的意义。

这样做可以使我们了解安拉及他给予我们的权利。这包括以各种各样的方式来认识安拉(如认识安拉的美名、德性等);它还包括一些有关“举伴主的危害性”的知识,这些知识可以让我们更好地认识安拉。

2、要了解穆圣。这包括要了解他作为使者的目的,他给予我们的权利及我们与他的关系。这方面的知识之所以重要,是因为通过穆圣我们学会了怎样崇拜安拉并履行相应的义务。即穆圣向人们宣传认主学,教导人们除安拉外,不要信奉其他的神。

安拉说:“我真的为每一个民族都派遣了使者来教化你们崇拜安拉,避免走入歧途。”

3、任何有助于我们了解五件主命(即念、礼斋、课、朝)的知识。这是信仰的支柱,每个穆斯林必须具备这方面的知识。

4、每位穆斯林必须清楚,何为禁止之物,何为允许之物。

5、那些有关心灵的知识,即什么是值得赞扬的,它是每个穆斯林应该具备的,如忍耐、感恩、依赖、诚恳等优秀的品质;什么是应该唾弃的,我们每个穆斯林必须避免的东西,如憎恨、妒忌、骄傲、炫耀、愤怒、敌对、吝啬等等。因为它们是禁止之物,会使人进火狱。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

第五章  伊斯兰教与人文主义

伊斯兰教,尤其真主给人类降示的《古兰经》,对人类给予了特别的关注,而且考虑到了人类的方方面面。而人文主义一味主张人为世界的中心,企图让人的私欲控制物质世界,而忽视了人的精神世界,以及精神世界对人的生活所产生的重要影响。在伊斯兰教观点里,世界的中心不是人,而是创造这个世界的真主。因为是真主创造了人类和宇宙万物,而且真主为人类制定了适合于人类发展的法律。伊斯兰教既认为人类为万物之灵,也注意到人类本身存在的一些缺点,如自私、高傲、贪婪等等。所以,真主给人类降示法律,通过法律为人类创造一个良好的生活环境,让人类的潜能得到充分发挥,同时也遏制人的恶性发作。

人类虽然有理性,能够认识事务,分析事务,并做出判断,制定法律,治理世界。但人类的思想、理智仍存在很多不足之处,在走向幸福的道路上需要一位全知、全能、完美无缺者的引导,而这位引导者就是真主。人类只有遵循真主的引导才能在这个世界上建立幸福、公平的社会,才能获得美满幸福的生活。否则,仅仅依赖理智,只是盲人摸象,对生活,对世界只会有片面的认识,根本不能达到幸福的彼岸。所以,在伊斯兰教中,真主是宇宙的中心,而不是人文主义所说的那样,人是宇宙的中心。下面我们介绍一下伊斯兰教在此方面的观点。

宇宙观

在《古兰经》中,真主是宇宙的中心,因为宇宙来源于真主,如果假设真主不存在,那么宇宙的存在将会令人难以想象。

在人文主义思想中,人是宇宙的中心,宇宙的一切是围绕着人类的,法律也应符合人的愿意。人只信任自己的理智,不相信任何超物质事物。根据人文主义思想,如果我们用一个圆圈来代表宇宙的话,那么,圆中间的点就是人,其余的是除人之外的一切事物,所以,如果人不存在,那么这个宇宙就没有任何意义和价值。人文主义不承认超物质的存在,更不承认人是真主在这个世界上的代治者,而是认为人是这个世界的主人和拥有者,因此,人可以随心所欲地摆布这个世界。这个世界上的一切都应为人服务,甚至宗教教规也应符合人的意愿。换言之宗教要人性化,而不是人要宗教化,一切违背人的利益的事都必须取消。

而伊斯兰教认为宇宙有一个创造者,就是真主,真主以哲理和以最好的形式创造了这个世界,正如《古兰经》第32章第7节文说:“他精制他所创造的万物。”此外,宇宙万物的存在是有规律的,无论是人,还是其他事务都遵循着真主制定的规律发展、前进。宇宙间的一切,太阳、月亮、地球等一切事物都是真主创造的。人类在这个地球上只是真主的代治者,代理真主治理世界,所以,人要对自己的一切行为负责。为了引导人类,不误入歧途,真主给人类派遣了先知,降示了经典,颁布了法律,人类如果遵循真主的法律,那么将得到真主赏赐,否则,将遭到真主的惩罚。

伊斯兰对人的重视

伊斯兰教特别重视人的地位,并认为,在万物中,人为万物之灵,而人的尊贵和地位是真主赋予的,因为真主创造人后,把知识教授给人,而且让天使给人叩头。《古兰经》第2章第31节经文说:“他将万物的名称,都教授阿丹。”人因为有知识才成为万物之灵,成为万物中的高尚者,甚至天使都得给人叩头。《古兰经》第15章第28至29节经文说:当时,你的主曾对天神们说:“我必定要用黑色的黏土塑造人像而创造人。当我把它塑成,而且把我的精神吹入他的塑像的时候,你们应当对他俯伏叩头。”此外,真主把人创造在地球上,并为人类创造了地球上的一切,供人类生活和享用。《古兰经》第2章第29节经文说:“他已为你们创造了大地上的一切事物。”与此同时,真主规定了人类的责任,即人类是真主在地球上的代治者。《古兰经》第2章第30节经文说:“当时,你的主对众天神说:‘我必定在大地上设置一个代理人。’”

人为什么能成为万物之灵和真主在大地上的代治者呢?最主要是人具有以下几个特点:

(1)灵魂

为了让人能够适应地球的环境,能够在地球上生存,真主用地球上的泥土创造了人祖阿丹,《古兰经》第32章第7至8节经文说:“他最初用泥土创造人。然后用贱水的精华创造他的子孙。”这是人的外表和物质方面的东西,并非人的本质。换言之,真主用泥土创造人后,人还没有生命,随后真主赋予了人生命,也就是把灵魂赐给了人。所以经文接着说:“然后使他健全,并将他的精神吹在他的身体中,又为你们创造耳目心灵。”所以,灵魂才是人的本质,才是人的生命。而人在这个世界上的生命是短暂的,最终将回到真主那里,犹如外出的旅客,在完成旅行任务后,最终要回到自己的家乡。《古兰经》第32章第10至11节经文说:他们说:“我们消失在地下之后,难道我们必定重新受造吗?”不然!他们不信将与他们的主相会。你说:“奉命主管你们的生命的死神,将使你们死亡,然后你们将被召归于你们的主。”在这节经文中,“你们将被召归于你们的主”指的是灵魂被死神带到了真主那里,因为,人在死后,尸体被埋在土里,此外这节经文还说明灵魂才是人的本质,才是人的生命,因为经文用的是“你们”即你们的本质,所以,没有灵魂,人只是一具没有感觉、不会活动的死尸。在后世复生时,真主又把人的尸体复活起来进行审判,在今世行善者将得到善报,受真主恩赐,进入乐园享受无穷的幸福生活,作恶者将遭到真主的惩罚,打入地狱,遭受痛苦的刑罚。

(2) 认识自己

伊斯兰教强调的另一点是认识自己,认识自己的本质,认识自己从何处来,将到何处去,应该怎样在这个世界上渡过短暂的人生。《古兰经》第5章第105节经文说:“信道的人们啊!你们当保持自身的纯正。当你们遵守正道的时候,别人的迷误,不能损害你们。你们全体都要归于真主,他将把你们的行为告诉你们。”这节经文把人生的真谛告诉给了我们。首先经文要求人们保持自己的纯真,作一位善良的人,不要被今世的罪恶污染了自己纯洁高尚的人性,其次,经文要求人们遵循真主指引的正道,以便得到拯救,不要被世间的邪门歪道所迷惑,而堕入罪恶的深渊,不能自拔。最后经文要求人们全体信仰真主,为真主的道路而奋斗,以便得到真主的恩赐。因为在后世,真主要把人类所做的一切告诉给他们。

人在走向幸福完美的道路中,最重要的是认识到自己的本质,也就是说保持住自己的纯洁。伊玛目阿里说,有知者认识自己,无知者忘记自己。认识了自己就等于认识了人生真谛,认识了幸福的道路,知道了人生的目的。

人的另一本质是依附性,即从因果关系的角度来说,人的存在与真主有着密切的联系,相互之间的关系属于创造者与被造者之间的关系,鉴于此,如果人不认识创造自己的造物主,与不认识生养自己的亲生父母是一个道理,所以,外开真主单给人类下定义是一种错误的行为。就此,《古兰经》指出,人类犯罪、作恶是因为他忘记了自己的本质,忘记了自己与真主的关系。因此,真主给人类下降《古兰经》就是提醒人们不要忘记和忽视自己的本质。《古兰经》第59章第19节经文说:“你们不要像那些忘却真主故真主使他们忘却自身的人们一样,这等人,确是悖逆的。”鉴于此,只知道人,而不知道造物主的人文主义思想的根基是错误的,是站不住脚的。

(3) 人是真主在大地上的代治者

人文主义自以为对人类给予了前所未有的重视,而实事上伊斯兰教对人的重视远远超过一切宗教和思想体系对人给予的重视程度。伊斯兰教把人提升到“真主的代治者”这一崇高品位,这是在真主那里最高的品位,甚至比对真主忠心耿耿,从不违背他的命令的天使还要高尚。真主是全知的主、全能的主是宇宙万物的创造者,真主赋予人作为地球的代治者,充分说明,在伊斯兰教观点里,人是大地的唯一主人,大地上的一切都属于人类。《古兰经》还指出,人类比天使优越,真主曾命令天使给人类叩头。  《古兰经》第2章第30至34节经文说:当时,你的主对众天神说:“我必定在大地上设置一个代理人。”他们说:“我们赞你超绝,我们赞你清净,你还要在大地上设置作恶和流血者吗?”他说:“我知道你们所不知道的。”他将万物的名称,都教授阿丹,然後以万物昭示众天神,说:“你们把这些事物的名称告诉我吧,如果你们是诚实的。”他们说:“赞你超绝,除了你所教授我们的知识外,我们毫无知识,你确是全知的,确是至睿的。”他说:“阿丹啊!你把这些事物的名称告诉他们吧。”当他把那些事物的名称告诉他们的时候,真主说:“难道我没有对你们说过吗?我的确知道天地的幽玄,我的确知道你们所表白的,和你们所隐讳的。”当时,我对众天神说:“你们向阿丹叩头吧!”他们就叩头,惟有易卜劣厮不肯,他自大,他原是不信道的。

在这节经文中,人之所以能成为真主的代治者,是因为人具有思维和知识。此外,《古兰经》还认为,真主创造人类是有目的的,人们不要以为自己是万物之灵,就可以在这个地球上为所欲为了。《古兰经》第75章第36节经文说:“难道人猜想自己是被放任的吗?”不是的,人肩负着真主交给的重大责任,《古兰经》第33章第72节经文说:“我确已将重任信托天地和山岳,但它们不肯承担它,它们畏惧它,而人却承担了。”真主给人的信托就是遵循真主的道路,代替真主把大地治理好。

(4)人类的完美

人类出生时,一无所知,仅仅有一些本能感觉和认识。所以,人生是逐渐走向完美的。通常来说,人得到完美指的是他在人生的道路上,聚集一切善良和美好的品德,消除一切残缺和丑陋的德性。鉴于此,人是通过道德修养、学习知识而获得完美的,而不是通过吃喝玩乐得到的,因为,后者是所有动物共同具有的,前者唯独人类具有。人的完美主要体现在后世。也就是说,在后世获得成功的人,都是完美的人,而要在后世获得成功,就必须在今世信仰真主,遵循真主规定的道路。正如《古兰经》第33章第71节经文说:“服从真主及其使者的人,确已获得伟大的成功。”,再如《古兰经》第5章第119节经文说:真主将说:“这确是诚实有裨于诚实人的日子。他们得享受下临诸河的乐园,而永居其中。真主喜悦他们,他们也喜悦他。这确是伟大的成功。”鉴于此,顺从真主,取悦于真主是走向完美的唯一途径。

人类的知识

前面我们说过,人类只有通过信仰真主,遵循真主规定的一切法规才能达到完美的境界。所以,人类必须遵从真主的引导,离开真主的引导人类就会误入歧途,产生迷信思想。《古兰经》还认为,人类在出生时一无所知,真主赋予人认识和感知外界事物的工具,如眼、耳、心等,人才会认识事物,分析事物,产生知识。《古兰经》第16章第78节经文说:“真主使你们从母腹出生,你们什么也不知道,他为你们创造耳目和心灵,以便你们感谢。”人虽然具有认识事物的能力,但并不一定能认识到正确和完美的道路,因为,人类的知识是非常有限的,尤其对精神的认识,人几乎一无所知,正如《古兰经》第17章第85节经文说:“他们问你精神是什么?你说:‘精神是我的主的机密。’你们只获得很少的知识。”鉴于此,真主在每个时代都给人类派遣了先知,把真理传播给人类。《古兰经》第2章第213节经文说:“世人原是一个民族,嗣後,他们信仰分歧,故真主派众先知作报喜者和警告者,且降示他们包含真理的经典,以便他为世人判决他们所争论的是非。惟曾受天经的人,在明证降临之后,为互相嫉妒,而对天经意见分歧,故真主依自己的意旨而引导信道的人,俾得明了他们所争论的真理。真主引导他所意欲的人走上正路。”《古兰经》认为,人类的真正价值在于响应真主的召唤,因为,人类是真主创造的。《古兰经》第8章第24节经文说:“信道的人们啊!当使者号召你们去遵循那使你们获得生命的(教训)的时候,你们当响应真主和使者。你们当知道真主能干涉个人的心灵,你们只被召集到他那里。”不信仰真主,不遵循真主命令的人,他们的未来暗淡无光,犹如生活在漆黑夜里,《古兰经》为不信主的人打了一个比喻:“一个人,原是死的,但我使他复活,并给他一道光明,带著在人间行走,难道他与那在重重黑暗中绝不走入光明的人是一样的吗?不信道的人,这样为他们的行为所迷惑。”。

人类因知识有限不能认识人生的真谛,真主便派遣使者,阐明真理,指引正道。不信真主属于高傲行径,受真主的严厉谴责,《古兰经》第8章第55节经文说:“在真主看来,最劣等的动物确是不信道的人。”

综上所述,伊斯兰教与人文主义主要有以下区别:

1、伊斯兰教与人文主义最主要的区别在于:人文主义把人作为世界的中心,世界的一切应随人的意志而转移,但伊斯兰教认为,其中包括人在内的宇宙一切是真主创造的,所以宇宙的中心是真主,人类的行为准则和法律应遵循真主的意志。

2、在人文主义观点中,人类没有过去也没有未来,也就是说,人与创造者没有联系(过去),与后世复生也没有联系(未来)。人的一切就是现世的生活,没有创造主,也没有赏善罚恶的后世。即使有些人文主义者相信宇宙的创造者,但他们认为,来自创造主的一切命令和法规应符合人的利益和愿望。

伊斯兰教认为,人类是真主创造的,因此,人类应信仰真主,服从真主的命令。伊斯兰教还认为,今世生活不是人生的最终目的,后世才是追求的目标,因此,人应当在今世行善,以便在后世得到真主的赏赐,享受幸福的生活。

3、人文主义认为,人是世界的主人和拥有者,所以,人可以为所欲为。这个世界对于人来说,就象是自己的家一样,可以随意支配。

伊斯兰认为,真主是宇宙的创造者和拥有者,人类在这个世界上只是真主的代治者,人类应根据真主的意志治理世界,而且人类需要真主的引导。

4、由于人文主义认为,人是世界的中心,世界由人支配,所以,科学的目的是控制世界。在伊斯兰教观点里,其中包括科学知识在内的一切知识,只有在促进人类向着完美的方向前进与发展的情况下,才是有益的,值得赞颂的知识,否则应被摈弃。比如,核技术如果用来造福于人类,则是伊斯兰教所允许的,但用来制造核武器毁灭人类,那就是伊斯兰教所禁止的。

5、根据人文主义思想,人是世界的主宰,所以,人类行为规则和法律由人自己制定,比如人可以把同性恋定为合法。伊斯兰教认为,人类虽然为万物之灵,具有思维能力,但人是会犯错误的,人制定的法律必然会存在错误,所以,人需要真主的引导,并根据真主的引导制定发展社会的法律。

 

 

 

第六章  伊斯兰科技文化

第一节  伊斯兰科技文化的成因

伊斯兰科技文化的成因是多方面的,主要是:

(一)《古兰经》和《圣训》的启迪。

在任何一个社会里,占主导地位的意识形态和价值观念,对科学技术的态度,是决定该社会科技兴衰的首要因素。《古兰经》号召说:“你们要观察天地之间的森罗万象。”《古兰经》和《圣训》作为伊斯兰文化的核心和理论基础,不但不反对科技,而且还鼓励人们把目光投向大自然,观察大自然的变化,探索大自然的奥秘,研究大自然的规律,开发大自然的资源,以便造福人类,造福社会。《古兰经》还启发说:“天地的创造,昼夜的轮流,利人航海的船舶,安拉从云中降下雨水,借它而使已死的大地复生,并在大地上散布各种动物,与风向的改变,天地间受制的云,对于能了解的人看来,此中确有许多迹象。《古兰经》的行文,常常使用一些思辨的或反问式的询问提示或启迪人们,开动脑筋,运用理智,多观察多思考。

《古兰经》在号召人们观察自然,研究自然的同时,也向人们揭示了一些自然界的运动变化规律。《古兰经》指出:“太阳疾行,至一定所。”这就告诉人们,太阳并不是恒而不动的天体,而在一定范围内运动。又说:“你见群山而以为都是固定的,其实群山都像行云一样逝去。”旨在说明大自然的变化万千,看似稳定的山岳也在变化,也有其形成和消失的过程。《古兰经》还对生命的起源也做了一些解释,指出:“安拉用水创造一切动物,其中有用腹部行走的,有用两足行走的,有用四足行走的。”这就揭示了水是生命摇篮的原理。还有《古兰经》的不少内容关系到天文、地理、动物、植物和矿物等等。比如《古兰经》云:“安拉确是使谷粒和果核绽开的,他从无生物中造出生物,从生物中造出无生物。” “他使天破晓,他以夜间供人安息,以日月供人计时。” “他为你们创造诸星,以便你们在陆地和海洋的重重黑暗里借诸星而遵循正道。我为有知识的民众确已解释一切迹象了。” “他创造了七层天,你在至仁主的所造物中,不能看出一点参差。你再看看!你究竟能看出什么缺陷呢?然后你再看两次,你的眼睛昏花地、疲倦地转回来。” “难道你不知道吗?安拉使云缓缓地移动,而加以配合,然后把它堆积起来,你看见雨从云间降下。他从天空中,从山岳般的云内,降下冰雹。” “他展开大地,并在大地上安置许多山岳和河流,他把每种果实造成两性的,他以黑夜覆盖白昼。对于能思维的民众,此中确有许多迹象。大地上有许多邻近的区域,有葡萄园,有庄稼,有椰枣树,其中有二株同根生的,二株异根生的(这些都是)用同样的水灌溉的,我却使这一部分果实比那一部分佳美。对于能理解的民众此中确有许多迹象。” “你不知道吗?安拉从云中降下雨水,然后使它渗入地里,成为泉源,然后,借它生出各种庄稼,然后禾苗凋零,你看它变成黄的,然后他使它变成碎片。在那里面,对于有理智者,的确有一种教诲。” “我将在四方和他们自身中,把我的许多迹象昭示他们,直到他们明白《古兰经》确是真理。” “他创造了你们,先用泥士,继用精液,继用血块,然后使你们出生为婴儿,然后让你们成年,然后让你们变成老人——你们中有夭折的——然后,让你们活到一个定期,以便你们明理。”这些经文对人们认识自然、认识自身都有启迪作用,激发了人们探索自然界种种奥秘的热情,调动了人们研究自然,开发自然,造福人类的积极性。

至于《圣训》对于追求知识、钻研科技的鼓励和嘉奖,则是众所周知的了。“求知,是每个男女穆斯林的天职”,“求知,从摇篮到坟墓”,“求知,那怕远在中国”; “安拉喜爱技术精炼的工人”等等,早已家喻户晓,人人皆知。

由于《古兰经》和《圣训》从信仰的角度鼓励人们求知治学,钻研科技,因而对于穆斯林而言.此项工作,不仅能带来各种福利,具有世俗的意义,而且还做为一项“功修”(艾巴大特)作为一种获得安拉喜悦的途径,而孜孜以求,乐此不疲。从而成为穆斯林献身科技事业的巨大精神动力,成为伊斯兰科技文化形成的首要因素。

(二)穆斯林的大胆探索。

翻开世界历史,人们都知道,伊斯兰自公元7世纪在阿拉伯半岛兴起之后,迅速得到广泛传播。在倭马亚王朝(公元761—750年)和阿拔斯王朝(公元750一1258年)以及西班牙的倭马亚王朝(公元756—1031年)期间,版图辽阔、社会稳定、经济发达、为科技文化的发展奠定了物质基础。穆斯林在《古兰经》和《圣训》精神的鼓舞下,积极从事科技事业,大胆探索,勇于实践.使伊斯兰科技之花结出了累累硕果。

当时,伊斯兰国家的统治者,根据《古兰经》和《圣训》的教导,结合当时国家的实际需要,毅然高举科学文化的大旗,成立专门机构,拨出专项资金,奖励从事科技研究的人。倭马亚王朝不断聘请专家、学者,把一大批曾受高等教育的人集中于首都大马士革,以国家的力量支持他们研究各自精通的学科。这个王朝还于公元700年建成一座规模相当宏大的天文台以利天文学的发展。阿拔斯王朝第二任哈里发曼苏尔(公元754—775年)当政时期,把大马士革的科研工作者迁移到新都巴格达,并下令将各门学科的外文著作译成阿拉伯文。第五任哈里发哈伦·拉希德(公元786—809年)和第七任哈里发麦蒙(公元813—833年)更是科技事业的大力扶持者,后者建立一座名为“智慧宫”的研究院,罗织专门人才,研究各种自然科学。

经典的鼓励,官方的扶持.实际的需要,使得穆斯林知识分子,钻研科技,献身学术的热情不断高涨。整个中世纪,人才辈出,群星灿烂,硕果累累。

(三)对希腊、罗马、波斯、印度和中国等领域科技成果的吸收引进。

海纳百川,有容乃大。伊斯兰文化是一个开放的体系,穆斯林在独立钻研的基础上,对异族文化的精华采取兼容并蓄,为我所用的态度,积极吸收和引进了古代希腊、罗马、波斯、印度和中国的优秀科技成果,从而充实和丰富了伊斯兰科技文化的内容。

早期的穆斯林,大都出身在阿拉伯半岛,虽有坚定的信仰,但毕竟视野狭小,缺少科技文化知识。但是走出茫茫沙漠的穆斯林,因为没有厚重的传统文化的包袱,对异族文化抱着一种宽容的态度,对其中的文化精华,尤为心之向往。

早期穆斯林主要是通过翻译来吸收引进希腊、罗马科技成果的。翻译专业始于倭马亚王朝。这个时期已有穆斯林个人从事翻译活动,不过零星翻译,没有计划。到了阿拔斯王朝。由于国内政治稳定,经济发达,加之与拜占庭的关系有所缓和,翻译事业有了政治和经济基础。国家投入巨资,建立机构,组织人力从精神上、物质上给予鼓励。在哈里发麦蒙的扶持下,穆斯林学者和非穆斯林学者争赴君士坦丁堡、塞浦路斯等地,搜集古籍,进行译介。麦蒙兴办学校,创建天文台,建立“智慧宫”,科学研究走入正规化、规模化。担任过智慧宫主持人的萨拉姆是有名的数学家。麦蒙曾命他注释过托勒密的《天文表》。侯奈因·伊本·易斯哈格(公元809一873年),是一位景教徒,麦蒙委任他做图书馆长、科学院院长,负责全部翻译工作,他翻译了许多书,尤其是把格林的全部医学著作从希腊语译成阿拉伯语和叙利亚语。格林所著《解剖学》的七本希腊语原本,早已遗失,幸赖阿拉伯语译本,得以流传至今。另外,希腊的大量天文历算著作、几何著作都被其他穆斯林学者译成阿拉伯文。

穆斯林接受印度文化的东西也不少,不但有哲学、宗教、文学方面的内容,更有数学与天文学方面的成果,生活在阿拉伯半岛的穆斯林,本来住在无垠的沙漠里,观察到的无非是炎炎烈日,滚滚热浪,闪烁的群星,悠悠的明月,狂舞的风沙。万里黄沙,东西莫辩,全靠观察星象来指引方向。伊斯兰兴起后,各地穆斯林每天按时作五次礼拜时,必须面向麦加克尔白(天房),白天靠太阳,夜晚察星位,才能确定克尔白方向。因此穆斯林十分重视星象学。而印度的星象学也很发达。阿拔斯王朝第二任哈里发曼苏尔命人翻译印度的天文学著作,其中《信德罕德》就被法撒利译成阿拉伯文。印度的天文学和数学启发了穆斯林对这两门学科的浓厚兴趣。进而翻译了托勒密和欧几里德的著作,并作了极其深入的研究。如今流行于世界的阿拉伯数字就是印度人发明的。阿拉伯穆斯林从印度引进了这种数字,然后又传入欧洲。因此阿拉伯穆斯林称之为“印度数字”,而欧洲人则称之“阿拉伯数字”。现在世界通用的“零”的符号,也是阿拉伯穆斯林从印度引进后传到欧洲的。

穆斯林还吸收引进了中国的以四大发明为代表的科技文化精华。尤其是造纸术的引进,大大便利了记录、誊抄、校正、诠释、著作、翻译等工作,对伊斯兰科技文化的发展起了巨大作用。在各大城市、特别是在首都巴格达,纸店和书店林立,盛况空前,学者们争先恐后地拥向书店,搜寻资料,钻研科技。

由上可知,伊斯兰科技文化形成的因素是多方面的。《古兰经》和《圣训》从信仰角度对科学研究给予鼓励和嘉奖,从而为人们提供了强大的精神动力;政治、经济和社会发展的形势,向穆斯林提出了现实的要求;伊斯兰国家介于三大洲之间的独特的地理位置,境内众多的民族,多元的文化向人们提供了互相学习,互相交流的机遇,使得伊斯兰能够吸收和消化来自不同民族的科技文化成果。有了这三个因素,才使得伊斯兰科技文化接出了丰硕的果实。

第二节  伊斯兰科技文化的主要成果

1.医学与医疗技术方面。

相传先知穆罕默德说过学问有两类:一类是教义学,一类是医学。在伊斯兰社会,自然科学中最受重视、最发达的首推医学。因为医学与人们的健康息息相关。

伊斯兰历1世纪时,穆斯林中出现了第一个受过科学训练的医生。他叫哈里斯·伊本·凯莱达(约公元634年卒)他到波斯系统地学习了医学,回国后行医。哈里发欧麦尔二世时代,将希腊传统的医科学校从亚历山大迁到安条克和哈兰。穆斯林继承了希腊医学遗产,并青出于蓝而胜于蓝,取得了很大成就。例如,穆斯林首先知道经过发酵的含有糖和淀粉的物质可用蒸馏的方法取得酒精,这一科学方法的使用,先于欧洲300年。中世纪的穆斯林已知道消毒。1000多年前,穆斯林医生已在外科手术中使用麻醉剂。他们最先使用水银化合物治疗皮肤病。较早用动物(如猴子)进行解剖或作药物试验。穆斯林的药物也著称于世,他们能制造出很多药品,如车前子散、天竺黄散、生沉散、大黄并子方、龙涎香、蔷薇水等,以及采用大蒜、大黄、酸角、肉桂、豆蔻、油、阿魏、芙蓉、茉莉、菠菜等植物、蔬菜治病。公元11世纪,艾布·富哈尼·比鲁民编著了《制药》一书系统地分析了各种药物的成分和配制程序。穆斯林还研究了一些化学物质的性质及其药效,发现了一些迄今仍充斥在药房和化学实验室里的药剂和化学物质。例如,他们发现了硝酸、镏金水、锑、砷、锌、磷、铵、铋和一些重要的矿盐,以及酒精、硝石等。他们为此目的而制造了过滤器、蒸馏器、蒸发器、沉淀器、结晶器等一系列至今仍在使用的器械。不仅如此,他们还把在实验室里制造出来的化合物广泛地使用在药品上。

当时有两位闻名于世的医学家拉齐和伊本·西那。拉齐(公元865—925年)出生于德黑兰附近的赖伊城,是穆斯林医学家中著作最多的人物。阿拔斯王朝哈里发穆尔台迪德根赏识拉齐的才学和医术,聘请他担任首都巴格达综合性医院的院长。他上任之后,即着手新建巴格达医院,医院建成后,拉齐聘请了24位最著名的医生,在他的领导下,这批才华横溢的医生都发挥了作用。拉齐作为医学家,著述甚丰,写了200多部书,其中《曼苏尔医书》与《医学集成》堪称不朽的名著。《曼苏尔医书》是萨曼王朝国王曼苏尔给命名的,这部名著分10个部分,每个部分都是医学上的一个专题。有解剖学,包括人体结构和器官功能研究;有营养学、药物学,包括养身之道的探索;有临床诊断和处方等等。这部书受到西方医学界的推崇,被译成拉丁文,直到公元17世纪它一直是欧洲各国科学院的主要教科书。《医学集成》是一部医学百科全书,它在借鉴希腊、波斯、印度医学成果的基础上,经过长期临床试验和观察研究而写成。除这两部名著外,尚有《医学的奥秘》、《天花与麻疹》、《精神病学》等等。

有些学者认为拉齐在医学上有很多个世界第一:

第一个发明串线法,用动物肠子制线,缝合伤口后,肠线能被身体吸收;

第一个明确叙述天花与麻疹的症状及两者的区别;

第一个发现地理的经纬度不同,同一药物对病人的治疗效果不同;

第一个主张在病人服用新药前,先在动物身上做试验;

第一个注意疾病的遗传。

与拉齐齐名的伊本·西那(公元980—1037年)西方人又称之为阿维·森那.有“医中之王”的美称。他著作宏富,一生写就了99部书。内容包括哲学、医学、几何学、天文学、教义学、语文学和艺术,被认为是百科全书式的人物,人称“通才”。最重要的著作是《治疗论》内容涉及哲学和科学。还有一部《医典》分五卷,共百万字,这部巨著最突出的成就是说明了纵隔障炎和胸膜炎的区别;把脑外伤和脑内部原因引起的两种不同的瘫痪区别开来;确认了肺结核的接触性传染;水和土壤传播疾病的作用;对于钩虫病作出科学的诊断.断定是一种寄生虫造成的。这部书还包括药物学,研究了760多种药的性能。这部书对西方的影响很大,12世纪时即被译成拉了文,在15世纪的最后30年内,再版15次。自公元12世纪至17世纪,一直被西方人当作医学指南。伊本·西那和拉齐的画像至今还悬挂在法国巴黎医学院墙上。

2.数学方面。

现代数学的很多方面都有穆斯林数学家的奠基之功。数学里的许多基本原理和名词术语,不是直接取自阿拉伯文,就是由穆斯林数学家逐字翻译而流传下来。在伊斯兰数学家中最伟大的是诞生于公元780年,在中亚靠近里海东岸的著名的穆罕默德·伊本·穆萨·花拉子密。他的诞生使代数发扬光大.而aigorithm这个词于是代表了任何基于十进制的算术法,他的声誉也因此与西方学者欧几里德(希腊数学家,约生于公元前2世纪,被称为几何学之父)齐名。他编写的《积分和方程计算法》是他的代数学的主要著作之一, 12世纪时译成拉了文,成为欧洲各大学的主要数学教科书,一直使用到16世纪。他发明了代数符号.用阿拉伯字母“塞乙那”代表未知数,即我们现有通用的“X”,用“米目”代表未知数的平方“X”,这些符号的发明大大简化了运算过程,为代数发展开辟了广阔的前景。花拉子密还创造了对数,拉丁文对数一词(ogarithm)正是阿拉伯文花拉子密的译音。除花拉子密外,其它穆斯林数学家在数学上也贡献很大。数字家们已知道二次方程式有两个根,他们还会用二次曲线解三次方程式,在几何学与三角学方面也颇多建树,他们已掌握了三角形的基本原理,并在测量角度和三角学中首先使用了正切、余切、正割、余割、正弦和余弦。

3.物理学方面。

穆斯林在物理学方面深刻钻研古希腊科学家的著作,取其精华,去其糟粕,而有所发明,有所创造。

倭马亚王朝建立以后,为扩大政治与宗教的影响,清真寺要建得宏伟堂皇,尖塔、凹壁、弓形结构、圆顶和椭圆顶等要体现出壮观特色。要达到这种效果,必须解决坚固问题,这样就涉及到一个力学问题。一般说来,穆斯林建筑设计师都具有较高的力学水平,早在公元七、八世纪,倭马亚王朝所建的大马士革清真寺和耶路撒冷盘石上的圆顶寺,巍然屹立,至今犹存。这两座堂皇的建筑物以及后来阿拔斯王朝所建筑的大清真寺和宫殿,其坚固程度都突出地体现了力学原理。

除了力学以外,穆斯林光学上也有贡献。公元11世纪时,伊本·哈桑著书批判希腊托勒密和欧几里德的光源学说为本末倒置,按照这两位希腊科学家的学说,视觉上的光线是从人的眼睛发出而达于物体的。哈桑不以为然,他认为,与此相反,提出光是从物体发出而达于眼睛的。这一点为现代光学研究所证实。他对地球大气层高度的计算,也是以他在光学上的成就为基础的。在研究光于通过透明介质时的折射作用时,他发现了放大透镜的原理。他对放大镜的实验研究,已达到与近代凸透镜学说相近似的水平;而在一般性的折射问题上他证明托勒密所认为的入射角与折射角成比例的未臻完善的定律,仅仅适用干小角度。

此外,其它一些科学家还研究了流体静力学和机械理论等,他们度量空气的重量和密度,观察出空气犹如液体有着浮力使浸在空气中的物体多多少少失去本来的重量他们也研究液体的表面强力,衡量其密度。他们还知道水的密度随着温度或含盐分而有变化,并很精确地测量出来其精确度,与数百年之后科学家经过许多次的实验所得之结果相差无几。

4.天文学方面。

穆斯林继承了希腊的巴比伦天文学的遗产。而加以发扬光大。大马士革天文台落成于公元700年,为倭马亚王朝盛举。一个多世纪以后,阿拔斯王朝哈里发麦蒙又在公元829年建立天文台于巴格达,这座天文台的天象观测工作先后由美索不达米亚的三位天文学家,即巴塔尼、费尔干尼的撒比特·伊本·古拉主持。巴塔尼比希腊天文学家托勒密更精确地求得黄道的倾斜度和春分、秋分的时刻;他还发现,地球绕大阳运行的离心轨道是经常变化的。穆斯林天文学发达的一个重要标志是建立众多的天文台。当时除巴格达、大马士革外,在西班牙首府科尔多瓦、埃及首府开罗以及撒马尔罕等地都建有规模不等的天文台。这些天文台都各装有当时世界上最先进的天文仪器,如象限仪、平纬仪、方位仪、日晷仪、天球仪、地球仪、星盘等。

这时的穆斯林世界,天文学方面人才辈出,群星灿烂。其中麦蒙时代最著名的天文学家花拉子密、穆萨·伊本·沙基尔的三个儿子、阿卜杜拉·拉合曼·苏菲、巴塔尼、比鲁尼等。塞尔柱王朝有欧麦尔·海亚姆。阿拔斯王朝最后一位天文学家纳塞尔丁等。

不难看出,中世纪的穆斯林在科学研究上取得了巨大成就。然而他们并没有停留在纯粹的理论研究上,他们还把自己的研究成果运用到与生产和生活息息相关的制造业中。他们大力开发利用那时已发现的硫、铜、汞、铁、银、金等金属和非金属,运用高超的钢铁淬火技术,制造出各种明亮、锋利的宝剑;他们种植亚麻和棉花,利用丝绸织出了与麻、棉、绸、毛混纺的织物;他们利用各种廉价的原料来造纸,还掌握了炸药制造术,并能生产各种奇异的香料等。在这里我们就不在一一列举了。

当我们谈及伊斯兰科技文化成果时,不能不关注中国穆斯林所做的贡献,他不仅是整个伊斯兰科技文化的一个重要组成部分,而且其成果大大丰富了中国科技文化的内容。

13世纪,随着蒙古西征,中西交通大开,波斯、中亚、西亚一带来华穆斯林将伊斯兰科技文化的成果带到了中国并结合那时中国的实际需要,进行了新的创造和发明。其突出贡献主要在于天文、历法、医学和数学等方面。这不仅使伊斯兰科学技术得以吸收中国传统文化,而且促进了它的发展,同时,在中国科技文化的发展史上也占有重要的地位。

伊斯兰科技文化根深叶茂,硕果累累,难以详尽,以上足以说明伊斯兰科技文化对丰富人类文明的宝库所作的巨大贡献。

第三节  伊斯兰科技文化在人类文化中的地位和影响

伊斯兰科技文化的累累果实,大大丰富了人类文化的宝库。伊斯兰科技文化承前启后,继往开来,构成了世界文明史上的一个重要环节。穆斯林不仅保存了欧洲教会毁灭了的古希腊、罗马典籍,还把东方的先进文化特别是中国的造纸术、火药、指南针以及印度的数字传播到西方,促进了西欧社会的进步。

伊斯兰科技文化对人类文明作出了卓越的贡献,穆斯林以自已的聪明才智和辛勤劳动为世人奉献了一份又一份的科技厚礼。这是东西方公正的学者所公认的,无论这些学者具有何种宗教观念和政治信仰。恩格斯在《自然辩证法》一书中指出:“古代留传下欧几里德几何学和托勒密大阳系;阿拉伯(实指穆斯林——笔者注)留传下十进位制、代数学的发端,现代数字和炼金术;基督教的中世纪什么也没有留下。”这是马克思主义的创始人之一的评价。美国的东方学家希提在其著作《阿拉伯通史》中说:“在8世纪中叶到13世纪初这一时期,说阿拉伯话的人民(实指穆斯林——笔者注)是全世界文化和文明火炬的主要举起者。古代科学和哲学的重新发现,修订增补,承先启后,这些工作都要归功于他们,有了他们的努力,西欧的文艺复兴才有可能。”又说,穆斯林“是在整个中世纪高举文明火炬的人物,是对欧洲文艺复兴作出慷慨贡献的人们”。当代著名政治家、美国前总统尼克松在其著作《抓住时机》中指出:“当欧洲还处于中世纪的蒙昧状态的时候,伊斯兰文明正经历着它的黄金时代……几乎所有领域的关键性进展都是穆斯林在这个时期里取得的……当欧洲文艺复兴时期的伟人们把知识的边界往前开拓的时候,他们所以能眼光看到更远,是因为他们站在穆斯林世界巨人的肩膀上。”

有关著名学者对伊斯兰科技文化的历史地位和历史影响的高度评价,还可以举出很多。但这些就足以说明伊斯兰文明昔日的辉煌了。近现代以来,由于种种原因,比如西方的入侵,穆斯林的因循守旧、固步自封,使得伊斯兰科技文化之树枯萎了。然而,伊斯兰科技文化之根并没有动摇,只要有适宜的空气和阳光,它就会重新发芽、开花、结果。在当代穆斯林中不乏优秀科技人才,更不缺少世界级的出类拔萃之辈,以获得诺贝尔物理奖的巴基斯坦的阿布杜·撒拉姆为杰出代表的一代穆斯林科技精英正在以自己的才智和贡献,为人类文明增添新的瑰宝。伊斯兰科技文化固然在中世纪硕果累累大放异彩,然而,伊斯兰科技文化并非是某个时代的产物,它是一个开放体系,处在动态的变化、发展之中,相信在新的历史条件下,通过广大穆斯林的不懈努力它将会再现昔日的辉煌。

第七章  伊斯兰建筑风格

建筑,是民族和文明的个性体现。伊斯兰艺术中最重要的是建筑。因而,伊斯兰建筑风格这一视角有助于我们对伊斯兰文明有所了解。

伊斯兰建筑的基本特性

伊斯兰建筑由于地区和年代的不同而形式各异,觅其共性是比较困难的,可是下述各项是较为明显的。

变化丰富的外观:凡论世界建筑中之外观最富变化,设计手法最奇巧的者当是伊斯兰建筑。欧洲的古典式建筑虽然端庄方正但缺少变化的妙趣;哥特式建筑虽然峻峭雄健,但雅味不足。印度建筑只是表现了宗教的狂热。然而,伊斯兰建筑概是奇想纵横,庄重而富变化,雄健而又不失雅致。说其横贯东西、纵贯古今在世界建筑中而独放异彩也不为过。

穹隆:伊斯兰建筑尽管散布在世界各地,几乎都必常以穹隆而夸示。这和欧洲的穹隆相比,风貌、情趣完全不同。欧洲的穹隆如同机器制品一样,虽说精致但乏雅味。伊斯兰建筑中的穹隆往往看似粗漫但却韵味十足。

 

    

开孔:所谓开孔即出入口和窗的形式,一般是尖拱,或是马蹄拱或是多叶拱。亦有其它形式的异例,正半圆拱、圆弧拱,仅在不重要的部分罕用。

  

纹样:伊斯兰的纹样真堪称世界纹样之冠。建筑以及其它一切工艺中供欣赏用的纹样,其题材、构图、描线、敷彩皆有匠心独运之处。动物纹样虽是继承了波斯的传统,可是由于脱胎换骨之法完全产生了崭新的面目;植物纹样,当初主要是承袭了东罗马的传统,历经千锤百炼终于集成了灿烂的伊斯兰式纹样。

说到几何纹样,那是断然独创的东西,由于无始无终的折线组合,转瞬间即现出了无限变种,与几何纹和花纹结合更构成了特殊的形态。并且以一个纹样为单位,反复连续使用即构成了著名的阿拉伯式花样。

另外还有文字纹样,即由阿拉伯文字图案化而构成的装饰性的纹样,用在建筑的某一部分上,文字多是古兰经上的句节。

信仰、知识和伊斯兰建筑

伊斯兰建筑很多都表现对知识和信仰的热忱。

椰枣树曾经在传递消息上功勋卓越。在伊斯兰的早期,椰枣树的树顶不仅提供一个呼唤穆斯林兄弟去礼拜的登高点,而且也作为当异教徒发起进攻的时候尽早地警告人们的了望塔。椰枣树状的电信塔,体现了如何一个由自然物椰枣树演化为建筑类型。

在沙特,书的形状已经被选做大学大门的基本图案。图案由两本书构成,代表着知识和信仰。它们被安排得如此之紧密,显示了信仰和知识之间的密不可分的关系。《古兰经》中关于知识和信仰的经文,以漂亮的阿拉伯语书法写在书的封面上。

主麻·凯塔布(Jamaa Al-Kitab)清真寺最初设计方案是根据一种五边形的刺激神经的仪器设计的。后来的方案,从《古兰经》经书的形式得到启发而设计的。清真寺的五面,每一面都是一本打开圆形书的装订线的书,写有一个“索勒尔”(《古兰》的一章);都是用不同的书法体写就。宣礼塔塔被设置在书的装订线交汇之处。

撒马尔罕城的比比·堪奴穆清真寺,广场的书架型喷泉的设计方案,也具有历史性的相似处,它与《古兰经》的书架及其相似。象这样的建筑范例还有很多。

穆斯林通过每日五次礼拜来净化心灵,坚定对安拉的信仰,恢复对真理追求的信念。洁净和卫生是最基本的,也是保持健康身体的最关键的前提。因此沐浴室是穆斯林家庭和清真寺必需的。土耳其式浴室是伊斯兰沐浴室的典范。在任何地方,穆斯林都要沐浴或漱洗后才去礼拜。

建筑可以抽象地表达力量。无数壮观的清真寺宣礼塔,与其说它们是用以召唤人们礼拜,不如说是信仰力量的最好表达。

清真寺宣礼塔往往很高,有一两个突出的阳台,那是宣礼员所站的地方,以召唤穆斯林去做礼拜。塔最初时,是矮墙,方形的石塔。最终,一种通用的塔被设计出来,它的底层是方形的,第二层变成多边形,后又成为圆柱体的塔身。在形式上,它或是冠以浮圆顶或锥形顶。奥斯曼帝国时期的宣礼塔的高度就已超过70米。

伊斯兰建筑家拥有的一个突出优点是,即使是最宏大的清真寺工程,也总是在短得惊人的时间内完成。穆斯林建筑师常为他们的建筑速度而骄傲。

伊斯兰建筑的未来

伊斯兰建筑艺术和特征已自成体系。和谐是伊斯兰建筑艺术的理念。这一理念内涵与外延非常丰富,是伊斯兰社会的关键因素。伊斯兰建筑与其周围的人、环境非常和谐,没有严格的规矩左右伊斯兰建筑。世界各地众多的清真寺,各自使用地方性的几何模式、建筑材料、建筑方法,以自己的方式表达伊斯兰的和谐。但是,在二十世纪伊斯兰建筑的和谐被遗忘了。

当代伊斯兰建筑所走的路线概括而言有三:

1、完全忽略过去,建造西方式建筑。这种建筑忽略伊斯兰精神和传统文化。

2、混合式的建筑。拱门和圆顶的传统外观嫁接于现代的高层建筑之上。

3、理解伊斯兰建筑的本质,利用现代建筑技术作为一个工具来表达这种本质。今日建筑工程有很多利用新材料,新技术的探索、实践的机会,以使伊斯兰建筑艺术变得更加丰富多采。

第三条路的实践,将会使伊斯兰建筑保持和伊斯兰本质信念相关联的风格和特色。在当今的伊斯兰世界,为数众多的人正在这条路上探索着。我们有理由相信伊斯兰建筑艺术将再度复兴。

第八章  伊斯兰文化对世界文明的贡献

检索历史,我们会惊讶地发现,伊斯兰文明对人类社会进步所作出的贡献许多已完全融入现代人的生活。无论是欧洲人称之为的“阿拉伯数字”,还是妇孺皆知的《天方夜谭》,乃至穆斯林世界在医学、化学、天文学及农业灌溉等方面所取得的成就,都曾深刻影响着世界文明发展的轨迹。人类文明当然是由不同文化和信仰的民族共同造就的。由于不同文化的交流和促进,人类文明便一直在发展、前进。

伊斯兰文化是中世纪阿拉伯帝国各族人民在吸收融汇东西方古典文化的基础上而共同创造的具有伊斯兰特点的新文化。这种文化兼容并蓄多民族多样性的文化为一体,并随着社会经济和生活实践的变化而加以发展和创新,形成多学科的知识形态,广泛使用阿拉伯语创作,具有显明的伊斯兰色彩,故又称为“阿拉伯伊斯兰文化”。它与中国文化、印度文化、希腊及罗马文化并称为古代四大文化体系,在世界文化史上占有极其重要的地位。

中世纪伊斯兰文化形成于伍麦叶王朝(66l一750),在阿拔斯王朝(750一1258)达到极盛时期。其发展的条件是:

(1)7世纪初,穆罕默德创传了伊斯兰教,以“宗教革命”的形式进行了社会变革,实现了阿拉伯半岛的政治统一,创建了政教合一的穆斯林公社。8世纪中期,随着阿拉伯人的向外征服,形成了地跨亚、非、欧的幅员广大的阿拉伯帝国,伊斯兰教成为世界性的宗教。帝国实行阿拉伯化和伊斯兰化的各项政策,致使新征服地区的民族成分、宗教信仰和文化教育发生了巨大变化,而且对其政治、经济、文化及生活方式以深刻的影响,为伊斯兰文化的形成奠定了共同的思想基础。

(2)帝国政治的统一,封建生产关系的确立和完善,促进了社会生产力的发展。经济的繁荣为文化的发展提供了比较雄厚的物质基础。社会生产和经济发展的需要又推动了科学文化的发展。

(3)帝国新征服的广大地区,如叙利亚、埃及、美索不达米亚、波斯、北印度等是古代东方文明的发源地,有着优秀的传统科学文化遗产。这些地区多样性的文化是伊斯兰文化赖以发展的基础。帝国东西交通的畅通,各地区人民之间活动范围扩大,阿拉伯商人、旅行家、航海家、传教师到达各地,世界穆斯林到达麦加朝觐及学者游学,为各民族之间的融合和多样性的文化相互交流提供了契机。

(4)国家对发展科学文化采取大力倡导和赞助的政策。他们遵照先知穆罕默德关于“求学乃男女穆民之天职”,“学问虽远在中国,你们亦当求之”的遗训,哈里发为适应国家政治、经济和宗教发展的需要,将发展多学科的文化事业作为重要的国策之一。国家投入大量资金在首都和各主要城市广建清真寺、学校、图书馆、天文台、医院和翻译机构,并以重金搜集珍本书籍予以收藏和研究。哈里发宫廷招贤纳士,巴格达学者荟萃,成为文化中心。对异教徒采取宽容的政策,广罗各族及不同信仰的人才,从事教育和研究工作。大力奖励学者著书立说,倡导学术的自由讨论,对于有卓越贡献的学者奖以重金,并提升为官吏。从而使大批有学识的“麦瓦里”(即释奴)投入学术文化活动,为伊斯兰文化的发展作出了重大贡献.

(5)国家倡导的翻译运动,促进了伊斯兰文化的繁荣和发展。在伍麦叶王朝时,就开始从古叙利亚语翻译史学、医学和文学的典籍。从8世纪中叶起,阿拔斯王朝哈里发大力倡导和赞助翻译活动,搜集和研究古典文化遗产,出现了“百年翻译运动”(750一850)。哈里发马蒙于830年在首都巴格达创办了综合性的学术机构“智慧馆”。来自各地的著名学者、翻译家将古希腊、罗马、波斯和印度的哲学及自然科学等古典著作100多种译成阿拉伯文,并作了大量考证、勘误、增补、注释和评论等工作。在翻译吸收古典文化的同时,开展了多学科的研究工作,涌现出大批各民族的学者,其著述丰富多彩,涉及到各学科的广泛领域,作了重大的发展和创新。9世纪中叶起,阿拉伯帝国开始解体,境内各地先后出现了独立的伊斯兰王朝,经济、文化仍继续发展,形成以布哈拉、撒马尔罕、伊斯法罕、设拉子、图斯、德里、阿格拉、布尔萨、伽兹尼、大不里士、大马士革、麦地那、库法、巴士拉、萨那、拉巴特、开罗、凯鲁万、非斯、马拉喀什、廷巴克图、科尔多瓦、西西里等地成为与巴格达相媲美的伊斯兰文化多中心。13世纪蒙古人的西征灭阿拔斯王朝,中世纪伊斯兰文化逐渐趋向衰落。

伊斯兰文化的源流、学科结构和特点。它来自三个渊源:(1)阿拉伯人固有的文化,如阿拉伯语及文字、诗歌、谚语、故事传说、星相、音乐等。(2)吸收外来的文化,如希腊的哲学、各门自然科学,罗马的政治、法律,波斯的历史、文学艺术,印度的数学、天文学、医学及宗教哲学,中国的四大发明。(3)伊斯兰教文化,如《古兰经》、圣训等。这些多样性的文化相互渗透和融合,兼收并蓄,促进了伊斯兰文化的形成。它在长期的生产和社会生活实践中,经过研究、创新和发展,创造了具有伊斯兰特点的新文化,形成了知识形态的多学科体系,构成了伊斯兰文化的整体构架。它包括:1.哲学(自然哲学、宗教哲学、逻辑学、伦理学)。2.自然科学(数学、天文学、医学、化学、物理学)。3.人文学科(历史学、地理学、语言学、文学、艺术)。4.宗教学科(古兰经学、经注学、圣训学、凯拉姆学、教法学、诵经学)。

伊斯兰文化的特点是:

(1)包容性。它对各种文化兼收并蓄,经过加工改造赋予伊斯兰特色。 伊斯兰教义不同程度地渗透在各个学科领域,宗教文化和世俗文化既互相吸收、互相影响,又各自独立发展。

(2)继承性。它吸收和继承了古代东、西方宝贵的科学文化遗产,把东方科学注重经验描述和古希腊文化注重逻辑推理的不同传统有机结合,成为中世纪古典科学的集大成者。

(3)开创性。它将继承和创新相结合,在继承的基础上,根据生产发展所提供的新事实,观察实验所取得的新资料,经过创造性的理论综合,确立了新的学科概念、定理、理论,完善和创立了新的学科。

(4)实践性。它注重实地考察和观察,搜集掌握第一手资料,经反复实验和综合研究,得出假说和结论,并将自然各学科的研究成果广泛运用于社会实践,促进了生产的发展。伊斯兰文化在各个学科领域取得辉煌成就,为世界文化作出了巨大贡献。在哲学领域,深受希腊哲学和波斯、印度学术思想的影响,将东西方的哲学思想遗产同伊斯兰教的认主独一的教义思想结合,形成伊斯兰哲学。伊斯兰哲学主要讨论真主的独一及其与被造物的关系、宇宙的生成、真主前定与人的意志自由、理性与信仰、宗教与哲学、肉体与灵魂的关系、《古兰经》的地位等问题。

  “阿拉伯人留传下十进位制、代数学的发端、现代的数学和炼金术;基督教的中世纪什么也没留下。”

  中世纪伊斯兰世界的文明差不多与伟大的中华文明并驾齐驱而名列世界文明的前茅。她的自然科学和人文科学非常发达,为人类文明作出了卓越贡献。由于伊斯兰世界处于欧亚非大陆的交接地带,她自然就成了沟通东西方文明的中继站,且本身以其特有的合成文化给世界文明留下了不可泯灭的印记。中国古代的四大发明指南针、造纸术、印刷术、火药就是在中世纪通过伊斯兰文明传入欧洲的。

  现代历史学家希提指出:“在9至12世纪之间,用阿拉伯语写成的著作,包括哲学、医学、历史、宗教、天文、地理等方面的各种著作,比较其他任何语言写成的还要多些。”伊斯兰世界的数学家花拉子密,医学家格林、伊本·西那(阿维森纳),化学家贾比尔·伊本·哈扬(格贝尔)等人的科学著作在12世纪以后渐次地被译成拉丁文或欧洲其他文字。这些书籍大都被采用为大学的专科教材,有的应用时间长达500年之久,甚至到了18世纪,伊本·西那的某些作品仍然是大学生们读的课本。伊斯兰世界的这些知识成果滋育了后来西欧的几代人。恩格斯对此深刻地评论道:“阿拉伯人留传下十进位制、代数学的发端、现代的数学和炼金术;基督教的中世纪什么也没留下。”

 

  中国从北宋到明朝的政府在制订历法书时,都不同程度地参照了穆斯林天文学家对天体的研究成果。

  伊斯兰科学继承了多民族的科学传统,其中包括古代埃及的、希腊的、巴比伦的、印度的、波斯的以及中国的科学精神和科学成果。在自然科学方面,阿拉伯人把印度数码介绍给西方,欧洲人称之为“阿拉伯数字”。此后,这一数码以“阿拉伯”之名传遍世界而开创了现代数学。穆斯林数学家在欧几里得几何学基础上,发展了平面几何和立体几何。他们还把几何学与代数学相结合,为解析几何的发展做出了基础性的贡献。穆斯林学者还创立了平面三角学和球面三角学。花拉子密的《积分与方程的计算》建立了真正意义上的代数学。

  在物理学上,科学家拉齐发展了一种独立的关于时空理论的宇宙学。他还提出了一种特殊形式的原子论。比鲁尼对亚里士多德物理学的很多基本假设如形式质料说等提出了批判,主张利用推理和对自然现象的观察与实验来认识自然物理现象。伊斯兰照明学派的创立者苏哈拉瓦迪提出了“光的物理学”理论。此外,穆斯林学者在动力学、重量研究等领域的理论建树,曾对近代西方自然科学家如伽利略和牛顿的很多科学思想产生过影响。伊本·海赛姆在10世纪被誉为“光学之父”。他的《光学之书》对西方光学、特别是开普勒和牛顿的光学研究产生过影响。

  穆斯林天文学家的贡献可概括为以下几个方面:创立了历法,编纂了历书和朝向方位指南;发展了计算精度极高的天文学观测实践与理论并制订了天文表;为满足天文观测需要,创造发明了很多仪器装置,诸如星盘、象限仪、平纬仪、方位仪、天体仪、地球仪、观象仪和日晷等;阿巴斯王朝时期曾有3座天文台;天文学家法加尼写了《天文学入门》。穆斯林天文学家对天体的研究是如此发达,以致于中国从北宋到明朝的政府在制订历法书时都不同程度地参照了他们的研究成果。

  早在1千多年以前,伊斯兰世界就建立了不少医院

  欧洲的化学是起源于阿拉伯的炼金术。当然,阿拉伯的炼金术中也吸收了中国道家的炼丹方术的思想。贾比尔·伊本·哈扬是硫酸和硝酸的发现者,他对化学中的煅烧和还原过程作了科学的解释,改进了金属纯化、融化和晶化的方法,修正了亚里士多德关于金属构成的学说。他的不少炼金术的书被后来的欧洲化学家们奉为经典。欧洲目前使用的不少化学词汇都来源于阿拉伯语。还有,拉齐对许多化学变化过程如蒸馏、煅烧、过滤等作过详细的描述。他是将酒精分离出来并用于医疗实践的第一人。

  伊斯兰传统医学及其相关学科,如药物学、养生学、外科手术等,从希腊、埃及、波斯和印度的医学中吸收了丰富的养分,继而发展成门类齐全、历史悠久、影响广泛的传统医学体系。早在1千多年以前,伊斯兰世界就建立了不少医院。一些穆斯林医生的医术是如此之高明,使他们的名气蜚声世界,在医学实验与临床医学方面都做出了突出的贡献。伊本·西那被誉为一代“医圣”,他的《治疗之书》被翻译成许多国家的文字而广为传播。穆斯林的医学家还有许多著述,如拉齐的《论天花和麻疹》、《医学大全》和塔巴里的《智慧的天园》等都受到了普遍的重视。穆斯林医生还对内科、外科、眼科、儿科、产科、妇科、生殖生理学和解剖学的发展作出了重要的贡献。当时,他们在肾结石和膀胱结石、摘除白内障的手术等治疗技术方面是有口皆碑的。

  长达数公里、数十公里以至上百公里名叫“坎那”的地下供水设施,至今还在波斯、阿富汗、中亚和中国新疆地区使用。

  伊本·西那的巨著《医典》不仅涉及医学,而且还包括了自然观、地质学、矿物学和植物学的知识。贾希兹的《动物之书》被当时誉为动物学的经典。该书汇集了阿拉伯、波斯和希腊的动物学资料,研究了大约350种动物,并按它们的运动方式将其分为四大类。贾希兹还对动物心理学进行了研究。

  马苏迪的《黄金草原》是一部集宇宙学、历史学和地理学于一体的百科全书式著作,它成为以后数百年间的自然史和地理学著作的资料源泉。比鲁尼的《城市方位坐标的确定》可谓是数学定量地理学的杰作。他还是大地测量学的先驱。

  在农业和水利建设方面,穆斯林通过嫁接等栽培技术来改良水果品种,并把许多农作物和经济作物比如棉花、甘蔗、咖啡和瓜果等品种以及各种农业生产技术介绍和传播到欧洲甚至美洲。穆斯林科学家还注重水利建设的计算和测量工作,并在西亚和北非等地区筑坝拦河、兴修水渠、掘井、造戽水车和挖运河。穆斯林特别研制了以风力、水力、畜力和人力为动力的戽水车。还有一种叫“坎那”的地下供水系统,用以解决干旱地区的供水问题。它是由成百上千个间隔一定距离的竖井构成,竖井下由地下水渠相连,一般长达数公里或数十公里以至上百公里。这种供水设施至今还在波斯、阿富汗、中亚和中国新疆地区使用,可谓是伊斯兰水利建设的杰作。

  许多穆斯林学者根据物理学原理进行过简单机械的应用研究,研制发明了很多机械装置,如风车、水车等,为解决灌溉等很多实用技术做出了贡献。穆斯林的能工巧匠制造的机械装置,大多充分地利用自然力和人力资源,有利于维持自然环境的生态平衡。

  《天方夜谭》和许多优美的诗歌都成为伊斯兰世界的骄傲而永世流芳。

  伊斯兰世界对人文学科的建树也不亚于她在自然科学方面所取得的辉煌成就。在哲学方面,有3位穆斯林的名字垂青于史,他们是肯迪、法拉比和伊本·西那。其中法拉比集柏拉图和亚里士多德哲学之大成并糅合了伊斯兰哲学的神秘主义要素。他还写了许多有关哲学和心理学的论文,被世人称赞为仅次于亚里士多德的“第二大师”。伊本·鲁世德(阿维罗伊)的著作在13世纪几乎全部被译成了拉丁文和欧洲其他文字。他的理论“双重真理说”是欧洲启蒙思想之一。

 

  在史学方面,最杰出者首推泰伯里。他的巨著《编年史》被公认为是编史著作的楷模。泰伯里为写此书进行了大量的调查研究,甚至收集民间的口头传说,并向经事人作书面材料的核对工作。他为搜集资料还走访了各地,为后世的史学家提供了许多精确的材料。另一个伟大的名字是亚库比,他写有《世界史摘要》。此外还有一些传记学家和游记作家,其中著名的有伊本·巴图泰,他几乎可与马可波罗齐名,两人的精彩游记都向世界报道了东方,特别是印度和中国的奇境异遇。

  伊斯兰的文学也曾照耀过西半球。《天方夜谭》(《一千零一夜》)和许多优美的诗歌比如鲁米的《玛斯纳维》、加米的《诗歌集》、哈菲兹的诗都是举世之作而成为伊斯兰世界的骄傲而永世流芳。另外,波斯的绘画,尤其是细密画让世人赞叹不已。还有,伊斯兰世界的陶器、挂毯和细腻的金属器皿和镶嵌工艺也被外界描绘为“不可比拟的美”。

  在建筑艺术上,穆斯林的天才创造性可以从许多宏伟壮丽的清真寺以及有着巨大浑厚的穹顶的陵墓表现出来。前者有麦加和麦地那两圣寺以及耶路撒冷的阿克萨清真寺、埃及的艾孜哈尔清真寺、西班牙的科尔多瓦清真寺、伊斯法罕清真寺、奥斯曼帝国的索非亚清真寺等,不胜枚举。后者要数印度的泰姬陵、马什哈德的伊玛目里达陵墓等。它们都以雄浑的气势、平衡的格局和漂亮的规划而著称于世。

伊斯兰教的宗教学科是伊斯兰文化的重要组成部分。它是以《古兰经》和圣训为依据,在探讨基本信仰、宗教制度、立法的根本原则问题上,逐步形成各门相对独立的宗教学科。各学科的建立和发展,丰富和完善了伊斯兰的教义学,巩固了穆斯林的基本信仰。以正确的理解和诵读《古兰经》为中心,形成了经注学和诵经学。经注学主要研究经文的内容和词义(即明义和隐义)、经文“下降”的背景和原因、停经的原因、章节结构、语法规则、修辞格式等。它的研究推动了阿拉伯语言学科和宗教各学科的迅速发展,从理论上确立了《古兰经》在信仰、立法和道德规范方面的最高权威地位。圣训学是探讨穆罕默德言行的传述世系的真伪并由此判定该传系中传述内容的可靠性和真实性。从而确立圣训仅次于《古兰经》的地位,为立法提供依据。教义和教法是伊斯兰教理的两大基柱。教义学(即凯拉姆学)是研究伊斯兰的基本信仰及认主的有关问题,其主旨是以“认主独一”为核心,对伊斯兰教的基本信仰问题给予系统论证,以维护基本信仰,反对“异端邪说”。伊斯兰教法学以经训及教义学为基础,探讨教法的根源、立法的准则和方法,它规定了信仰的最高原则、宗教制度(礼仪)、民事律法、刑事法以及应尊守的行为道德规范,它被视为安拉意志的体现,具有法律的强制力,使信仰同社会生活相结合成为穆斯林的宗教职责,起着强化信仰、捍卫伊斯兰教的作用。伊斯兰教法其内容和形式不同于一般世俗法,它是宗教、律法、伦理道德的合而为一。

     中世纪的伊斯兰文化为世界文化的发展作出了卓越的贡献。它将东西方古典文化熔为一炉并发扬光大,在古代科学文化向近代科学文化的发展中,它起了承前启后、继往开来的历史作用,对亚洲、非洲、欧洲和中国文化的发展都产生了深远的影响。随着阿拉伯帝国的扩张,大批阿拉伯人迁居亚非各地,改变了这些地区的民族成分和语言结构,阿拉伯文(语言)成为通行的文字,伊斯兰教成为亚非一些国家和民族占主导地位的宗教。l 2世纪以后,伊斯兰文化通过西班牙和西西里岛传入西欧后,促进了“文艺复兴”运动的早日到来。阿拉伯人的医学、天文学、数学、化学、光学等方面的著作传入西欧后,至18世纪在自然科学领域占主导地位,为欧洲近代自然科学的兴起奠定了科学思想基础。阿拉伯的哲学著作传入欧洲后,促进了基督教经院哲学内部唯名论反对唯实论的斗争,并形成了阿维罗伊学派。中国同阿拉伯有着长期的传统友谊及经济文化交流。自唐代以来,随着中阿之间经济贸易及使节、商人、旅行家、航海家、传教师的互相往来,进一步促进了中阿之间的文化交流。伊斯兰教于7世纪中期开始传入中国,历经唐宋元明时期的发展演变,中国有10个少数民族先后信奉了伊斯兰教,伊斯兰文化与中国的传统文化相结合,丰富了中华民族的思想宝库。同时,阿拉伯的天文学、历法、数学、医学等自然科学相继传入中国后,对中国自然科学的发展产生了很大影响。中阿之间科学文化的交流不仅起了相互促进作用,而且互相辉映,沟通了东、西方文化交流,共同对世界文明作出了重大贡献。

  很可惜,灿烂的伊斯兰文明只是到了近代时期,在欧洲列强的殖民主义扩张侵略和炮火政策下开始暗淡失色了。虽然,今天的穆斯林世界对他们今天的境遇感到痛心和惋惜,但他们仍然感到自豪的是,历史上光辉的伊斯兰文明曾推动过世界的前进,它对世界文明的贡献是永远无法估计的。他们仍然执拗地努力着,希望伟大的伊斯兰文明重振雄风,再度辉煌!

 

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